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近現(xiàn)代對于儒家學(xué)說的批判，很重要的一點(diǎn)就是認(rèn)為孔子對于貴族階層權(quán)利和利益的維護(hù)，《論語》中孔子曾說過的君君，臣臣，父父，子子這句話就是證據(jù)。但是孔子這句話真的只是在表達(dá)君主就應(yīng)該是君主，臣子就應(yīng)該是臣子嗎？其實(shí)這句話是孔子在回答齊景公問如執(zhí)政時的回答，這段對話記載于《論語. 顏淵篇》第十一章，我們應(yīng)該仔細(xì)研讀一下，了解其包含的真正意義。其原文是： 齊景公問政于孔子，孔子曰：君君，臣臣，父父，子子。公曰：善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？

本章的內(nèi)容從字面上理解比較簡單，齊景公問孔子如何才能治理好國家?？鬃诱f：君主要謹(jǐn)守君道，臣子要謹(jǐn)守臣道，父要盡父道，子要盡子道。景公說：講得好呀！假若君不君，臣不臣，父不父，子不子，即使有糧谷，我能吃得上嗎？

此問答發(fā)生的歷史背景據(jù)《史記》記載，應(yīng)該是發(fā)生在公元前 516 年前后，孔子這一年 36 歲。齊景公于公元前 547 年 - 公元前 490 年在位，姜姓，呂氏，名杵臼，齊靈公之子，齊莊公之弟。孔子適齊，正是齊景公納衛(wèi)受魯，奮發(fā)圖強(qiáng)的階段。對于齊景公問政于孔子，孔子回答的雖然簡潔，但是充分表達(dá)了自己的政治理念，也得到了齊景公的高度評價。當(dāng)時齊國上大夫是齊國歷史上有名的政治家晏嬰，史稱晏子，非常不認(rèn)同儒家的政治觀念，勸說齊景公不要給予孔子封地，也就沒有接受孔子的治國理念。

君君，臣臣，父父，子子這句話被認(rèn)為是孔子政治理念的精髓，也是后世儒家被批判的罪證之一?？鬃铀诘拇呵飼r代，被他視為禮崩樂壞的時代，君不君，臣不臣，父不父，子不子，臣弒君，子弒父的事情在貴族階層屢見不鮮?？鬃右簧铝τ趶?fù)周禮，提倡克已復(fù)禮，倡導(dǎo)的就是親其親、長其長，承認(rèn)社會中等級的存在，每個人都應(yīng)該擁有自己的權(quán)利，同時也必須履行自己的義務(wù)。而且在孔子的這種觀念中自然也就生成了君仁臣忠，父慈子孝，兄良弟悌的主張。

隨著歷史的發(fā)展，孔子的理念被不斷強(qiáng)化、異化，才出現(xiàn)了君要臣死，臣不得不死這種極端的所謂愚忠思想。其實(shí)，《論語》所記述的孔子的言行，可以看出孔子非常認(rèn)可商湯滅夏和武王伐紂，所以孔子是不太可能認(rèn)可被后世異化的等級固化思想的。由此可以判斷孔子這句話還存在著君君才能臣臣，父父才子子的因果關(guān)系，也就是說雖然承認(rèn)等級的存在，但是并不認(rèn)同等級的一成不變，只有君仁，臣才會忠，只有父慈，子才能孝。夏桀和商紂雖然也是君，但是由于其極端殘暴，作為臣子的商湯和周武王，起兵討伐屬于吊民伐罪，是正義之戰(zhàn)。所謂的三綱五常餓死事小，失節(jié)事大等強(qiáng)調(diào)封建社會尊卑貴賤的等級序列，等級的不可逾越性的阻滯社會發(fā)展的腐朽道德，則起于西漢董仲舒，終完成于宋朝的朱熹，與孔老夫子關(guān)系實(shí)在不大。

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