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《道德經》本名《老子》，在現代人的眼中，這是一本有關神仙怪談、天地奧妙的書。
事實上，這本書在古代，是一本講治國之道和帝王之術的政治書。
第三章所講的，用現代人的話說，就是愚民政策。
《老子騎牛西去》圖
第一句
不尚賢，使民不爭。
翻譯：不尊崇有才能的人，讓百姓不去競爭。
老子難道認為賢才對國家無益嗎？
《文子》：老子曰：國有賢才，敵國折沖百里。
翻譯：《文子》記載：老子說過：國家有一位賢能的大臣，敵國的戰車就要后退一百里。
老子很看重賢才對國家的作用與貢獻。
那他為何要提倡不尚賢呢？
如果讓官員們按資歷依次晉升，他們才會清楚自己的分量，知道誰的資歷比自己深，誰的比自己淺，知道下一次被晉升的是誰。
按照當官的年數依次排下去，一切都是那么井然有序，誰也沒辦法在里面弄虛作假。
如果按照能力晉升，當然會有更多的賢才被提拔到高位上，這是對國家有益的。
無法避免的是，一些陰險狡詐、心懷鬼胎的人，也有機會渾水摸魚、混入官場了。
中國有句俗語：一顆老鼠屎，害了一鍋粥。
有時候，將官場攪得昏暗、腐敗的，就是那幾顆老鼠屎。
老子騎牛西去圖
而且按照韓非子的觀點，統治者喜歡什么，官員和百姓就會爭著去做什么。
楚王好細腰，宮中多餓死。越王好勇戰，民人多創傷。
統治者喜歡賢才，下層的人就會爭相偽裝成賢才。
這些賢才，是真賢，還是真不肖，就沒那么好分辨了。
第二句
不貴難得之貨，使民不為盜。不見（現）可欲，使民心不亂。
翻譯：不珍愛難得的財物，使老百姓不去偷竊；不顯耀足以引起貪心的事物，導使民心不被迷亂。
不貴難得之貨：
夜明珠是無價之寶，上層人喜歡，下層人也喜歡。
上層人喜歡它的的原因是：它們很好看、很珍惜。
下層人喜歡它的的原因是：上層人喜歡，可以賣給他們。
如果上層人覺得夜明珠這東西不吉利，白送都不想要。
夜明珠還配得上無價之寶這個稱號嗎？
百姓還會為了夜明珠去偷盜嗎？
老子畫像
不見可欲：
一件事物如果能激發強烈的貪欲，誘導百姓走上奸邪之路。
就要將其禁止、隱藏。
秦朝的軍功制，就很失敗。
（第四句提及軍功制的失敗）
第三句
是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。
翻譯：圣人治理天下的手段是，讓百姓心中沒有強烈的貪欲（虛其心），讓百姓能吃得飽飯，讓百姓的志向變小（不要有王侯將相寧有種乎的想法），讓百姓的筋骨、身體強健有力。
讓百姓吃得飽飯，讓百姓身體強健，他們就能滿足于自己的生活。
就不會出現各個朝代末年的起義。
讓百姓心中沒有強烈的貪欲，是為了讓民風淳樸。
讓民間沒有太多的欺詐。
欺詐之風太濃，那些聰明的人就有辦法、機會去剝削、奴役其他人。
就會造成貧富差距，影響王朝的統治。
讓百姓志向變小，就不會出現陳勝、吳廣那樣的起義。
秦朝末年的起義，席卷了整個天下，不正是因為那句王侯將相寧有種乎嗎？
武漢長春觀太清殿老子道德經
第四句
常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。
翻譯：讓百姓一直處于沒有智慧、沒有欲望的狀態，那些聰明人就沒辦法發動大事。
秦末起義：陳勝、吳廣領導。
兩個人略施小計，用迷信的手段輕易欺騙了 900 個人。
900 人相信陳勝是天選之人，遂追隨他。
陳勝、吳廣，無疑是百姓中的智者。
《商君書》有一個很有意思的點：書中經常提起智民這個詞，警惕統治者防范他們領導民眾做大事。
秦朝如果讓百姓都沒有欲望，陳勝的那句王侯將相寧有種乎，豈會挑動整個天下的心？
但是它設立軍功制，提起百姓的欲望，換來戰爭的勝利。
這也是它滅亡的原因之一吧。
韓非子雕像，他稱自己的思想來源于老子
第五句
為無為，則無不治。
翻譯：實行無為而治，就沒有什么不能被治理的。
這句話總結整個章節。
不尚賢，不去到處找賢人。
大官有空缺，就找資歷高的人補上。
什么都不用做，誰該補空缺，誰不該補空缺，大家都明白。
(防止篡位、奪權，《道德經》里也有講，這是關于心術的。)
在官員的提拔上，統治者等于什么都沒做。
不貴難得之貨、不見可欲。
對于百姓經濟、欲望、追求的引向，統治者也什么都沒做。
做的也只有維護百姓內心的淳樸。
無為而治，成就了漢初的文景之治這一盛世
老子曰：治大國如烹小鮮。
治國就像煮湯。
別在湯鍋里攪來攪去。
會把湯攪成漿糊。
在政事上攪來攪去。
會把國家攪成漿糊。
無為而治，則無不治。
王莽篡漢后，大肆實行改革。
理想主義太重，搞得百姓日子都過不下去。
歷史上經常改革的國家，往往很快導致經濟、政治亂套，然后滅亡。
朝代更替之際，最明智的做法就是先延續上個朝代的政策。
穩定國家后，再實行改革。
作者：國學與中國歷史
（《道德經》一書，內容太過簡略，很難讀懂。而且創作的時代背景，與現代差別太大，我們對于其中的一些東西難以理解。
所以需要結合《莊子》《列子》《文子》這些道家經典去理解，還要結合《韓非子》等書，從黃老、法家的觀點去理解一些。）
后面會繼續更新關于《道德經》的淺解，有興趣的朋友可以點擊訂閱。
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