共計 1492 個字符，預計需要花費 4 分鐘才能閱讀完成。

《道德經》第四十一章通行本原文：

上士聞道，勤而行之；

中士聞道，若存若亡；

下士聞道，大笑之。

不笑，不足以為道。

故建言有之：

明道若昧，進道若退，夷道若颣 (lèi)。

上德若谷；大白若辱；

廣德若不足；建德若偷；質真若渝。

大方無隅；大器晚成；

大音希聲；大象無形；

道隱無名。

夫唯道，善貸且成。

譯文：

上士聽了道的理論，勤奮踐行；

中士聽了道的理論，將信將疑；

下士聽了道的理論，哈哈大笑。

不被嘲笑，那就不足以為道了。

古時立言的人曾這樣說過：

光明的道似乎暗昧；前進的道似乎后退；平坦的道似乎崎嶇；

崇高的德好似低谷；最純的白好似有污垢；

廣大的德好似不足；剛健的德好似疲弱；質樸純真好似混沌未開。

最方正的東西，反而沒有棱角；最貴重的器皿，反而最晚達成；

最大的聲響，反而無聲無息；最大的形象，反而沒有形狀。

道隱沒無形，無聲無名。

只有道，才能使萬物善始善終。

逐句解釋：

上士聞道，勤而行之；

上士（高明的統治者）聽了道，就勤勉踐行。

中士聞道，若存若亡；

中士（平庸的統治者）中士聽了道，將信將疑，不置可否。

下士聞道，大笑之。

下士（淺薄的統治者）聽了以后哈哈大笑，置之不理。

不笑，不足以為道。

不笑，就不足以為道了。因為道與世俗觀點不同，聽上去稀奇古怪，與常人思維相左。

故建言有之：

建言：立言。

立言者曾有言在先：

明道若昧，進道若退，夷道若颣。

夷道若颣 (lèi)：夷，平坦；颣：纇，崎嶇不平、坎坷曲折。

道明亮似乎又黑暗，道前進似乎又后退，道平坦似乎又崎嶇。

上德若谷；大白若辱；

大白若辱：辱，污垢。這句似乎更適合放在大方無隅一句之前。

崇高的德好似低谷；最純的白好似有污垢；

廣德若不足；建德若偷；質真若渝。

偷：意為惰或茍且。渝：變污。

廣大的德好似還不足；剛健有力的德好像懈怠疲弱的樣子；質樸純真好似有污濁，混沌未開。

大方無隅；大器晚成；

隅：隅，角落、墻角。

最方正的東西卻沒有棱角；最貴重的器物卻最晚練成。

大音希聲；大象無形；

希：少。象：形象。

最大的聲音無聲無息；最大的形象無影無形。說明真正厲害的是無，而不是有。

道隱無名。

隱：隱匿、隱藏。

道隱沒不見，無影無形，無聲無名。

夫唯道，善貸且成。

貸：施與、給予。

指只有道才能使萬物善始善終，因此萬物不能離開道。

心得總結：

本章老子把不同層次的人對待道的態度描繪了出來，上士勤勉學道，中士將信將疑，下士哈哈大笑，所以道也要因材施教，根據不同人的特點而采取不同方式。

老子同時把德從不同角度劃分為四類，即上德、廣德、建德、質德。

上德若谷，即不居功自恃，虛懷若谷，始終保持低下與謙卑。

廣德若不足，即雖然德廣，仍覺不足，恩澤遍布天下，德化散布于世。

建德若偷，德雖剛健，卻依然表現疲弱，功勞再多，但也不示人。

質真若渝，修道之人質樸純真，卻好似渾濁一般，所謂水至清則無魚，真正的淳樸其實是混沌的。

上面的四種德性都是入道之人的體現，是一種很高的修為。老子的道德觀，講的是自身內心的修煉，一個有道德的人，為善不欲人知，助人不求回報。因為他不求名、不求利，沒有私心，因此受到人們真心地擁戴和尊重。而如果夾雜了私心，有了貪欲，那么就不是真的有德了。

老子還說明了道的本質和現象的關系問題。他指出道的本質是：明道若昧，進道若退，夷道若纇；上德若谷；大白若辱；廣德若不足。道的現象是：質真、大白、大方、大器、大音、大象‘。老子通過事物正反的對比，論證了矛盾的普遍性和對立統一，有著深刻的辯證思維。

老子最后指出，盡管道隱藏在事物背后，我們看不到它，但道卻發揮著無可替代的作用，只有道才能使萬物善始善終。因此，我們要想認識事物的本質，就需要了解事物背后的道，熟悉道的運行規律。

附帛書版：

丸趣 TV 網 – 提供最優質的資源集合！