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山為幕，隔出一個神秘的世界。

這里是雪峰山脈，古稱梅山，隱于人間。城與城依山相望，一邊是安化，一邊是新化。碧水繞青山，山下，是資水。山水之間，可寫春秋。雪峰山被資水切割，形成通道，是文明的入口和出口。文明無高低，都是混血兒。湖南人霸得蠻，蠻來自梅山。

人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。山隔開的，不僅僅是季節。為何蚩尤故里在梅山而不是別處? 為何張五郎的傳說隱匿在大山里? 林深處見神，一個平行人世間的想象世界，山之雄奇壯麗，可模糊時空，讓人類臣服。

山是中國人的退路。崇山峻嶺隔開了現世的苦難和壓迫。古梅山峒蠻，把山當作樂土。古代士人遠離政治，也常寄情于山岳。看松間明月，看花開千里，粗袖如心寬，長出隱者之風骨。

山有石而高。山上與山下，仰望與俯視，山的萬千姿態里，都是與人的互相觀照。我見青山多嫵媚，料青山見我應如是。山是人類的坐標，山會告訴你，你是誰，在哪里，去何方。梅山如圖騰，被全世界的瑤人認作故鄉。

山也是一座道場。對高峰低谷，保持超然，是山的氣度。梅山深秀，可為清友。心中有座山，便會欣欣向榮。安然于世，幸好有青山。

安化是一個被山水賦魅的地方，即使在地勢稍顯平坦的縣城，不用找高崗，隨處一抬眼，就能望見林立的高樓外圍，那層層疊疊峻嶒的山，龍蛇逶迤。

尤其到了傍晚，一輪落日泊于群山之巔，小城里的大小建筑都沐浴著金色陽光，穿城而過的資江碧波中蕩漾一抹胭脂，遠山如黛，這份驚世之美如夢如幻。

讓安化如此有神韻的，正是梅山。

世界很美，也不過如此了

我是從平洞高速進入安化的，被高架橋抬高的高速公路上很容易讓人忽略掉安化山地的難行。直到第二天要去安化邊境上聳立的湘中最高峰九龍池拍攝冰磧巖，才知道這里的山道有多難走。

開車的司機第一次走這種山路，九曲十八彎，完全像是在開過山車，司機師傅很過癮，打開半邊車窗，山風怒吼著灌了進來，車身左側的高山峽谷，由遠及近像群奔跑的野馬在向后退去，我也感覺自己在飛……

人在山里的狀態有種莫名的興奮感，當我站在天子山村眺望云海，或者爬上云臺山眺望晨昏線中的辰山老頂時，都有這種出世之感。記得那天在小淹鎮去找林下藥草黃精的歸途中，一向不愿離車的長沙滿哥李宏，竟然十分貼心地減速，并把車子停在路邊。

霧海云峰。▼

江的對面，正在上演著這個星球上最為壯觀的美景：一輪紅日當空，大江悠悠東去，隱沒在氤氳水汽中的群山正在低頭親吻著山腳下的安化縣城，讓這片在數千年來人口不斷繁息的城市有了靈性，有了讓人神往的惦念。

世界很美，也不過如此了，我碰到好幾個安化人都這樣跟我說過。這份自信安化人是有的，他們坐擁雪峰山最仙、最險、最絕塵的一段。西北的云臺山，南面的九龍池，東南的辰山、芙蓉山，各有各的美。它們連成一體，縱橫捭闔，把世界擋在外面，把自己修成仙山。

云臺山晨曦。圖 / 周德淑▼

事實也的確如此，雪峰山歷史上又叫梅山，安化處梅山腹地，從五代時期就居住在這里的瑤人，把梅山十峒開發成了陶淵明筆下的桃花源。直到宋代開梅山后，瑤人才逐漸離開，不過無論他們走到哪里，梅山都是他們死后要去的黃泉。梅山瑤人后裔相信，只有精魂回到梅山與祖先團聚，心才能安。

安于何處? 安于梅山。安于這片未嘗有一剎那斷續生滅，遺世又獨立的群山。而安化，就徜徉安坐于這片群山之中，它是山的眉眼。

大梅山就是湖南的胡煥庸線

1987 年 5 月，法國科學院東南亞及南中國研究所所長雅克·勒穆瓦納博士突然來到湖南。行李里有一本他從法國圖盧茲一支瑤族后裔家中發現的手抄本巫教經書，勒穆瓦納認為它是瑤族人的《奧德賽》。

書中記載了瑤族人口口相傳的祖山。勒穆瓦納認為那座祖山就位于湖南的梅山。

歡迎你到安化來(攝于煙溪耐家寨)。▼

梅山在哪?《宋史》記載：梅山峒蠻，舊不與中國通，其地東接潭，南接邵，其西則辰，其北則鼎、澧，而梅山居其中。

打開今天的地圖，這一廣饒的區域剛好是廣義上的雪峰山山脈覆蓋的地方。大體呈東北—西南走向的雪峰山，最北端與洞庭湖平原相接，最南端與南嶺為鄰。

雖然最高峰海拔不到 2000 米，雪峰山卻是湖南省內一座極為重要的界山：它不僅是我國地形第二級階梯與第三級階梯的分界線，也是湘西山地與湘中丘陵的分界線，同時還是沅江與資水的分水嶺。

云端下的東坪鎮。圖 / 劉松柏▼

如此重要的一座山，在湖南人的日常視線中卻是被忽視的。一方面它不是湖南人熟知的三面環山中的任一山; 另外，由于雪峰山山脈褶皺跌宕起伏，核心地帶人口密度低，古代長期被逃避徭役的人占據，造成了這一山區缺少大城市的現象。

它就像是湖南的胡煥庸線：雪峰山以東的湘中丘陵，是湖南省人口最密集、經濟最發達的地區; 雪峰山以西的大湘西山地，則是人口密度小、經濟欠發達的地區。

反觀中國地理的版圖，這樣重要的界山其他地方也有。例如天山將新疆分為南疆北疆，秦嶺與淮河將中國分為南方與北方，雪峰山對于湖南來說也是如此兼具地理與人文價值的界山。它的獨拔超群，為山區帶來了巨大的生態屏障效應。

小溪牽手，拍攝地點安化縣關山峽谷游覽區。▼

袁隆平院士早年培育雜交水稻的地方就在雪峰山腹地。處于雪峰山北麓的安化柘溪水庫 (現改名為雪峰湖)，一座島上隱蔽著湖南唯一(全國僅有兩個) 的無病蟲柑橘良種繁殖場，這里保存著從國內外引種的 300 多個柑橘良種，湖南人最愛吃的東江湖蜜橘就是從這里選育出來的。而且雪峰山腹地的安化被稱為黑茶故鄉、湘中藥庫，尤其是安化黑茶，是雪峰山山區最響亮的一張名片。

其實，作為湖南界山，雪峰山很早以前就進入了中國人的視線。只是它以前不是叫這個名字，而是勒穆瓦納博士帶回來的手抄本經書《又到游梅山三十六洞念》中的那個梅山。

遷徙法國的瑤人，死后魂靈也要回梅山

看過《西游記》小說的都知道，《西游記》第六回《小圣施威降大圣》說灌江口顯圣二郎真君昔日曾力誅六怪，又有梅山兄弟與帳前一千二百草頭神，神通廣大。小說講二郎真君率領梅山六兄弟收降妖猴，并有詩贊二郎真君義結梅山七圣行。

中國家喻戶曉的另一本神話小說《封神演義》中數次提到梅山。小說第九十二回《楊戩哪吒收七怪》開篇詩曰：梅山七怪阻周兵，逞異夸能苦戰爭，無奈之下姜子牙只有派楊戩、哪吒去收服。

《封神演義》還有梅山景色的描寫，小說稱楊戩上得梅山，果然好景，有詩為證曰：梅山形勢路羊腸，古柏喬松兩岸傍。颯颯陰風云霧長，妖魔假此匿行藏。《封神演義》有關梅山的描寫，確乎有民間傳說與史料根據的。

北宋政和年間在安化當知縣的吳致堯在所寫的《太平開遠橋記》中就這樣說：介于湖湘南北間有兩梅山焉，廣谷深淵，高崖峻壁，繩橋棧道，猿猱上下，自五季棄而夷之……不能自通于中華。

安化縣南金鄉將軍村，通組到戶的盤山水泥公路，方便了村民出行，提速了山上茶產業發展。圖 / 李健▼

在梅山腹地當縣令的吳致堯說梅山自五季棄而夷之，應該是指五季之亂，也就是五代十國之后，梅山就被夷人占據了。占領這一廣饒山地的人歷史上被稱為梅山蠻或梅山峒蠻。

他們的主要民族成分應該是瑤或者莫瑤(有學者認為瑤人就是苗人的一支，最初來到梅山定居的很可能是蚩尤一族的苗人)。他們依山聚居稱為峒，謂梅山十峒。分左右甲，左甲首領扶漢陽，右甲首領頓漢凌。

人勤春早，安化縣奎溪鎮。▼

《宋史》說梅山峒蠻，舊不與中國通。長期與外界處于隔離狀態，形成了瑤人非常獨特的世界觀與民族信仰。

他們信仰的梅山教，經過對道教十大洞天、三十六小洞天的借鑒，將先祖們辛勤開墾、經營的梅山十峒，升華成一處美麗、迷人，具有神性空間的神山洞府。

即使居住在梅山的瑤人已經遷徙，無論他們走到哪兒落腳，他們在生命的最后一刻都希望死后的亡魂能被送回梅山，回到梅山十洞 (后來演化為梅山十殿三十六洞) 之中，通過幽長、黑暗的洞府引導，他們跨入仙境，以期待與此前歷代祖先的英靈們團聚。

《仙洞深處幽幽道》，攝于安化馬路口龍泉洞。圖 / 劉松柏▼

例如法國瑤裔的《又到游梅山三十六洞念》就是用于超度亡魂回到梅山的經文。經文中說：師今身帶三華蓋，送去梅山學法文。超度亡師送山陰，去到梅山萬萬年。超度梅山送師會，梅山殿上去安身。

遷徙法國的瑤人雖遠渡重洋，仍矢志不忘祖先所在的梅山，要將亡靈精魂送回梅山，最終在此進入天堂。

在瑤人的宗教觀念中，生命的最后只有回歸梅山祖靈地，與祖先團聚才得以安寧。廣西瑤族送亡靈的祭祀儀式還要懸掛長達四五十米的《梅山圖》，圖中繪有瑤人祖先生產耕作、打獵捕魚、擊鼓起舞的場景，這與納西族、彝族的祖靈圖有異曲同工之妙。

梅山三十六洞中第七洞為桃源洞，那是桃花源似的神仙境地。對于瑤族人來說，梅山就是陶淵明筆下的桃花源。

尚武的梅山，是湖湘霸蠻文化的來源

在現實世界中，梅山人普遍崇拜的英雄是張五郎。他在梅山地區的民間傳說中被描繪成一個行動敏捷，可飛檐走壁、倒立行走的翻壇祖師，梅山教神譜中簡稱為翻壇倒立。時至今日，梅山百匠還信奉張五郎是祖師，特別是獵人，狩獵前要擊穿堂鼓，口念咒語，方可進山。

在安化，張五郎的傳說痕跡還能找到，當地人費盡心機在仙溪鎮大山里建設的中國梅山文化園有一座高 16.8 米的石像，雕刻的就是倒立著的張五郎的形象。帶我進園的導游神秘地說，他們老板每天都會祭拜張五郎。

在距離安化縣城 52 公里的奎溪鎮新龍村，一條溪沖對岸住著的朱多清老人是梅山陽戲的傳承人，他的手里還有一座流傳了 4 代人的張五郎木雕像。5 月 11 日站在朱多清老人昏暗的房間里，聽他亢奮且繪聲繪色地講述有關張五郎的故事，每一個細節他都記得極為清楚。

奎溪鎮朱多清老人傳了 4 代人的張五郎神像，倒立是張五郎，另外一位是張五郎收服的梅王。▼

他說這位會翻壇倒峒壯實漢子，是在太上老君那里學的藝，學徒期間愛上了老君的干女兒姬姬，學完之后這個女子就跟他私奔了，老君很生氣，就在姬姬帶著張五郎回門的那天大喝一聲削掉了張五郎的腦袋，姬姬一看大驚失色，慌忙之下腦袋放錯了位置，張五郎就只能背過身來，頭朝下，倒著走了。

朱多清說，當地現在女子結了婚回門，還是女方走前面，就是張五郎遭遇演變來的。朱多清口述張五郎的故事與安化其他的版本出入很大，其實文獻中有關張五郎為何是倒立著的形象也是莫衷一是。

有說是老君的追兵追來，張五郎倒立起來就看不見他足跡了，還有記述張五郎進山打獵，被猛虎撞下山崖，身體倒立掛在樹上等等。但是總體而言，張五郎與梅山教有關，與獵人的關系密切。同時他也應是一個武夫，功夫了得。

梅山人很多都會習武，包括小孩子。圖 / 朱輝峰▼

其實梅山地區很多人都會習武。這也是在五代十國之后，趁機發展起來的梅山蠻在宋代這么難對付的一個原因。宋朝與梅山蠻拉鋸戰近百年，到了宋神宗熙寧五年，朝廷用招安的辦法，才讓梅山與中國通，并把梅山腹地，劃分為新化與安化，意思分別是王化一新和歸安德化之意。

而實際上開梅山之后，宋朝不僅獲得了山里的茶葉與藥材，梅山蠻的淳樸、重義、潑辣、尚武的性格也無意間流入了湖湘人的對生命價值的認知之中，后來說湖南人倔強、霸蠻、講經世致用，這些湘人的脾性怎么看，都有梅山的影子。

安化山區與公路。圖 / 周德淑▼

有晚清第一人才之稱的陶澍就是典型梅山脾性的安化人，梅山的山水人情鑄就了他的才情和品性，他的身體力行影響了一批湖南人，史學家蕭一山就認為：不有陶澍之提拔，則湖南人才不能蔚起。經他相中而舉薦的人才，如胡林翼、左宗棠、魏源，哪一個不是經天緯地之才。

所以要找湖湘文化在近代中國強勢崛起、湖南人可以改寫中國近代史的文化淵源，還真得去一趟梅山，去陶澍的家鄉安化看看。

參考文獻：《安化縣志》、中國南方少數民族的梅山教 (張澤洪)、論瑤族宗教的三元信仰(張澤洪) 雪峰山，湖南的胡線與界山(鄭曉峰)

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