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不三不四，是一個(gè)成語，是指不正派、不倫不類、不像樣子、不嚴(yán)肅或不實(shí)事求是。我們所熟知的成語里也有不少包含三和四這兩個(gè)數(shù)字的，比如朝三暮四、說三道四、顛三倒四、丟三落四、推三阻四等，三和四這兩個(gè)數(shù)字有何特別深遠(yuǎn)的含義呢？

一樓臟，二樓亂，三樓四樓住高干，五樓六樓窮光蛋。這是當(dāng)年大家都還都住六層樓時(shí)候的一個(gè)段子。那時(shí)候小高層和高層還很少，大部分的房子都是公家分配的。先不說樓層的自然條件好壞，其實(shí)為什么選擇三樓四樓是有其文化根源的。

說起這個(gè)根源，自然就會(huì)想到中國古代的《易經(jīng)》思想，《易經(jīng)》的每個(gè)卦都分六個(gè)爻，俗稱六爻卦。六爻每兩爻一組配三才，即初爻與二爻為地，三爻四爻為人，五爻與上爻為天。中國古代文化中有這樣的說法：天有陰陽，人有仁義，地有剛?cè)幔乘呢尘褪翘斓厝酥械娜屎土x，所以就有了不在三不在四的不仁不義的來歷。

我們從四書之一的《大學(xué)》中也能找到一些內(nèi)在淵源。《大學(xué)》開篇就說：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。這也就是儒學(xué)垂世立教的三綱。達(dá)此三綱需要經(jīng)過格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的所謂八目。它既是為達(dá)到三綱而設(shè)計(jì)的條目工夫，也是儒學(xué)為我們所展示的人生進(jìn)修階梯。縱覽四書五經(jīng)，我們發(fā)現(xiàn)，儒家的全部學(xué)說實(shí)際上都是循著這三綱八目而展開的。抓住這三綱八目，你就等于抓住了一把打開儒學(xué)大門的鑰匙。循著這進(jìn)修階梯一步一個(gè)腳印，你就會(huì)登堂入室，領(lǐng)略儒學(xué)經(jīng)典的真義了。就這里的階梯本身而言，實(shí)際上包括內(nèi)修和外治兩大方面: 前四目格物、致知、誠意、正心是內(nèi)修; 后三目齊家、治國、平天下是外治。而其中間的修身一目，則是連結(jié)內(nèi)修和外治兩方面的樞紐，它與前面的內(nèi)修四目連在一起，是獨(dú)善其身; 它與后面的外治三目連在一起，是兼濟(jì)天下。這也是我們常說的內(nèi)圣外王。三目和四目是修身的左膀右臂，如果一個(gè)人不在四目上內(nèi)修，不在三目上外治，你離成為一個(gè)不三不四的人也就不遠(yuǎn)了。

中國古代陰陽五行文化將天為一，地為二，天地相加為三，不僅作為一個(gè)數(shù)而且還作為事物整體的象征。所以，中外文化出現(xiàn)了許多三部曲三段體以及三進(jìn)三打三氣三顧三讓的故事情節(jié)。因此，漢字也就有了三人成眾，三木成森，三金成鑫，三水成淼，三土成垚，三日成晶，三口成品之類的變化字，還有許多名言如三五成群、三十而立、三人行必有我?guī)煛⑷∥嵘砣级笮腥齻€(gè)臭皮匠頂過一個(gè)諸葛亮等都與三有關(guān)，細(xì)細(xì)品味，其意何其深遠(yuǎn)。

而對(duì)于四則另有一番說法，謂之周全稱心。事事 (四四) 如意、四大金剛文房四寶（筆墨紙硯）四藝（琴棋書畫）、書法四體(草隸篆楷)、四庫全書（經(jīng)史子集）北宋四大家（歐陽修、王安石、蘇軾、黃庭堅(jiān)）、元曲四門（關(guān)漢卿、鄭光祖、白樸、馬致遠(yuǎn)）、明代四大才子（唐伯虎、祝枝山、文征明、周文賓）、初唐四杰（王勃、盧照鄰、楊炯、駱賓王）春夏秋冬四季東西南北四方之類，枚不勝舉。

我們很多學(xué)佛的人都知道，熟讀《金剛經(jīng)》通常把三比作三心，即: 過去心、現(xiàn)在心和未來心，把四比作: 清凈心。不三，自然是三心不可得，不四自然是四心亦不可得，這樣都是不符合行為規(guī)范的行為，也叫不三不四心，也就是我們常說的不三不四。

常識(shí)背后的常識(shí)就是本質(zhì)，就是我們常說的底層邏輯，就是我們常說的道。日常生活中往往一句話我知道就把我們擋在了門外。有人說，中國文化屬于門檻文化，找到門道兒入了門就沒有了坎，不入門全是坎。

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