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多年前，郭德剛講相聲，有個段子很好玩，貌似談生論死，實則快意恩仇。其大意是：和尚的死叫圓寂，道士的死叫羽化登仙，皇帝的死叫崩，諸侯的死叫薨，大夫的死叫卒，士的死叫不祿，庶民的死就叫死，敵人、仇家的死叫歐耶。詼諧感出在末后一語，聞者莫不捧腹大笑。

古時千方百計強化官本位，階層構架絕對不會模糊邊角。從斷臍到蓋棺，中間存在若干變數，一旦個人身份被社會固定、確認，識別標簽就如同掃二維碼，出錯的概率微乎其微。某愛汪人士為寵犬撰寫悼詞，徑稱它仙逝，倒是無傷大雅，畢竟一人得道，雞犬升天的故事古已有之，如今仍未絕跡。

西洋人學習漢語，竟然幼稚到想成為名副其實的漢學家，十年寒窗苦讀是否夠得著邊際？德國人顧彬能讀懂魯迅、老舍、沈從文、王小波、莫言、余華等現當代作家的小說，已經很不錯了，若再逼迫他涉獵中國古代汗牛充棟的經史子集，的確有失厚道。

且返回到死的字面上來，在古今漢語中，替代和諱飾的說法多達數百種，分門別類之精細，堪稱全銀河系無雙。在這里，我嘗試臚列一下，凡涉及典故，不細說詳解，有興趣的讀者可深入《辭源》《辭海》《漢語成語大詞典》《現代漢語詞典》仔細翻查和考證。

皇帝的死，諱飾的說法不限于駕崩，還叫晏駕升遐山陵崩龍馭上賓龍隱弓墜鼎湖龍去遏密八音遏密之變鑾輿歸真，以此為基礎，再變出大串花樣。中國古代官員若是科舉正途出身，舞文弄墨，均為職業高手，在他們的詞庫中這些專用詞都妥妥地碼放整齊。

父親的死叫失怙，又叫椿庭日黯。母親的死叫失恃，又叫萱堂棄養。父母雙亡叫孤露。父母、長輩過世叫見背，又叫錦堂棄養。兄弟的死叫令原之戚，又叫友于之戚。兒子的死叫西河之痛。妻子的死叫斷弦，又叫賦悼亡。配偶的死叫喪偶。學者的死叫魂歸道山。烈士的死叫壯烈犧牲，又叫英勇就義，或者叫成仁捐軀獻身殉國殉道。除了圓寂，僧、尼的死還叫涅槃坐化虹化示寂。除了羽化登仙，道士、道姑的死還叫仙游飛升尸解。此外，因意外事故而死叫遇難，未成年而死叫夭折，患病而死叫病故，老人在家中安然去世叫壽終正寢，器官自然衰竭叫無疾而終，大人先生有遺志讓晚輩繼承叫與世長辭，又叫永垂不朽。

中國人講究慎終追遠，將先人長者之死看得很重，采用替代和諱飾的說法，以此表達敬意。這類措辭通常采用雙系統：一個文雅，另一個通俗。

在文雅的漢語系統中，死的婉辭如下：撤弦撤瑟騎箕遘愍淪謝作古舍命捐生棄世就木喪元填溝壑三日不汗溘先朝露遽埋玉樹寶婺韜曜人琴俱亡駕鶴西去撒手塵寰長眠地下含笑九泉一瞑而不復視。蘇東坡感嘆人生識字憂患始，這方面，由死亡造成的憂患顯然居首。古人識字要熟讀《說文解字》，了解生僻典故則須積累滿腹經綸，然而僵枯的學問害人匪淺，創造力和冒險精神被束縛住了，讀書人鉆研典籍，講究辭藻，螺螄殼里做道場，并無大益，至于鮮活的新知卓識、靈動的奇思異想，處處受限，寶貴的精力多半耗費在無用之學上面。區區一個死就有這么多諱飾的說法，漢語的大海茫無際涯，令人望而興嘆。

在通俗的漢語系統中，死的替代說法數不勝數：沒了走了老了上山了咽氣了蹬腿了歸西了化青煙了翹辮子了嗝兒屁了進棺材了骨頭打鼓了吹燈拔蠟了油盡燈枯了。此外，還有一些富含褒義或貶義的說法：停止思想了永遠睡著了上天堂了去見上帝了下地獄了去向閻王交差了。很顯然，通俗的說法一聽就懂。

漢語深不可測，其深度超過馬里亞納海溝。無論你多牛，也休想徒手深潛，即使你背氧瓶穿護具，甚至乘潛艇，想探到它的硬底仍舊無望。深潛不如高飛！飛離海面到萬米高空，這是胡適、錢玄同等人在五四時期做過的白話夢，比其他的白日夢強勝許多，可是就算他們卸掉了古文奧典的重負，仍舊只能低空滑翔，畢竟白話文賦格添翼尚須假以年月。（王開林）

來源：今晚報

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