共計 3978 個字符，預計需要花費 10 分鐘才能閱讀完成。
眾所周知，中國傳統思想的核心是以老莊為代表的道家思想、以孔孟為代表的儒家思想，以及韓非為代表的法家思想。
道家思想，講的是天道，道法自然；儒家思想，側重于人倫，尊尊親親；法家思想，喜的是刑名，慎賞明罰。
老子講自然天道，不講美丑善惡，天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣，當人們都知道什么是美的時候，就麻煩了；當人們都知道什么是善的時候，就不好了。也就是說，一旦人們定義了美丑善惡，就會趨美棄丑、趨善棄惡，而不再循道而行，從而失了本性。正所謂楚王好細腰，宮中多餓死，人皆以為放生為善，但盲目放生則會導致生態破壞。
老子說，大道廢，有仁義，儒家帶著仁義登場了。孔子的辦法是道之以德，齊之以禮，用道德來教化百姓，用禮制去規范百姓。然而，老子不認同孔子的做法，認為夫子亂人之性也，應該放德而行，循道而趨，已至矣。意思是從道德中解放出來，按照自然天性去生活，才是幸福的至高境界。
然而，世風日下，人心不古，無論是道還是德，仁還是義，抑或是孔子想要恢復的周禮，都無法改變禮崩樂壞的社會現狀。正如老子所說，失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。
本來，孟子認為，人性之善也，猶水之就下也，人無有不善，水無有不下。荀子則失望地認為，人之性惡，其善者偽也。故而，荀子的學生韓非主張治民無常，唯治為法。我們可以接著老子的話再續一句：失禮而后法。
老子說的，智慧出，有大偽，人們越來越聰明了，動歪心思的人就會出現，法規總是有漏洞的，人們依然不能失去道德的約束，更是應該思考如何回歸自然法則，追求天人合一的生活方式。
1）道家
道家的代表人物是老子和莊子，有時也加上黃帝和列子，俗稱黃老莊列。
道家的代表作是《道德經》，它上承古代文化，下啟百代之學，對中華文化的貢獻極大。它不僅在中國影響深遠，而且在國外也廣泛流傳。據說，被譯成外國文字發行量最多的世界文化名著，除了《圣經》以外就是《道德經》。
世所公認，道家的創始人是老子，但老子的思想也是集古圣先賢之大智慧，比如，反者道之動、禍兮福所倚，福兮禍所伏來自于《周易》陰陽相依及相互轉化的思想；大智若愚與《周易》中謙卦地中有山的思想是相似的。天道無親，常與善人，這個表達和《尚書》皇天無親，惟德是輔的意思是一致的。
道家的核心思想是道，道是什么？電視劇《天道》中的總結非常恰當和精練，事物規律、自然法則，道的法則是什么呢？老子說，道法自然。這里面的自然并非指自然界或大自然的概念，而是自然而然的意思。
完整的表達是，人法地，地法天，天法道，道法自然，我自己嘗試翻譯了一下，大概的意思是，人順應四時規律而生活，四時規律乃天體運行所形成，天體運行是由道所控制的，道是事物自然而然的狀態。
反者道之動，弱者道之用，無為而無不為等老子的經典智慧，都是 ” 道 ” 所表現的基本特性。
道家學說并不等于道教，是兩回事，道家是一種哲學，道教才是宗教。馮友蘭先生認為，它們的內涵不僅不同，甚至是相互矛盾的：道家哲學教導人順乎自然，道教卻教導人逆乎自然。舉例來說，按老莊思想，萬物有生必有死，人對于死，順應自然，完全不必介意，而道教的宗旨卻是教導長生術，這不是反乎自然嗎？道教含有一種征服自然的科學精神。
2）儒家
孔子曰：中午不睡，下午崩潰，孟子曰：孔子說得對！這是職場人經常說的段子，足可見儒家文化對中國人影響之深。
所謂儒家，一般認為由孔子創始，經孟子發展而成的一套思想，又稱孔孟之道。獨立學者王東岳先生認為，孔子及其儒學幾乎就是中國傳統思想文化的靈魂與標桿，統領中國主流意識形態長達兩千余年之久。這種情形，除非宗教，我們在世界上任何其他地方絕難見到。
儒家創始人孔子，是中國古代最偉大的思想家、教育家，對中國思想文化的發展有極其深遠的影響，也是世界上知名度最高的中國人。有一副對聯寫出了孔子在中國文化史上的地位，天不生仲尼，萬古如長夜。
正如柳詒徵先生所言：孔子者，中國文化之中心也；無孔子則無中國文化。自孔子以前數千年之文化，賴孔子而傳；自孔子以后數千年之文化，賴孔子而開。
儒家思想起源于上古文明，歷經各代圣王發展而成。《禮記·中庸》上說，仲尼祖述堯舜，憲章文武。意思是孔子遵循堯舜之道，效法文武之制。韓愈在其文《原道》中寫道：堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉。為什么韓愈沒有將荀子羅列其中呢？難道因為荀子是李斯和韓非的老師嗎？
孔子認為，治理國家，應該道之以德，齊之以禮。由此，我認為，儒家學說的核心是仁者愛人的道德思想和尊尊親親的禮治原則。前者相當于企業文化中的核心價值觀，后者相當于企業文化中的行為規范。《禮記·曲禮》又說：道德仁義，非禮不成，說明德的教化必須要以禮輔之。
英國哲學家羅素認為，在儒家思想影響下，整個中華民族知禮懂禮。而且，中國人的這種禮并不僅僅沿習古風舊俗，也完全適用于沒有先例可循的場合情景。此外，不只一個階層習禮，連卑賤寒微的苦力也懂禮。
漢武帝采納董仲舒的建議，罷黜百家，獨尊儒術，被西漢思想家重新解讀的儒家學說正式替代了黃老思想，成為國家意識形態領域的主導思想，由此構成陽儒陰法、外儒內法的政治文化格局。
自此以后，儒家思想產生了很多的流變，至宋明時，形成程朱理學和陽明心學，儒家對人性的要求越來越苛刻，按朱熹的話說叫做存天理，滅人欲。清初思想家顏元認為必破一分程朱，始入一分孔孟。
3）法家
法家的先驅人物是春秋時期齊國的管仲與鄭國的子產，而后是戰國時期的改革家，如李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害等，再之后是荀子的學生韓非、李斯。其中，韓非是法家的集大成者。
法家學說源于道家思想，這一點在《史記·老子韓非列傳》中有明確的描述：韓非者，韓之諸公子也。喜刑名法術之學，而其歸本于黃老。非為人口吃，不能道說，而善著書。與李斯俱事荀卿，斯自以為不如非。
春秋晚期，禮崩樂壞，天下大亂，禮樂征伐自諸侯出。雖然孟子認為人性善，但荀子卻從當時嚴酷的社會現實中得到人性惡的結論。人性如果惡的話怎么辦？孔子所主張的道之以德，齊之以禮還能起作用嗎？
這個時候就要靠法了。韓非子說：國無常強，無常弱。奉法者強，則國強，奉法者弱，則國弱。這是說，只有全民守法，國家才能強大。
什么是法呢？《管子》中說：尺寸也，繩墨也，規矩也，衡石也，斗斛也，角量也，謂之法。尺寸、繩墨、規矩、衡石、斗斛、角量等都是度量衡，法家用它們來比擬法，其目的在于強調法的客觀性和公平性。
法家以主張不別親疏，不殊貴賤，一斷于法的法治而著稱。不別親疏，是針對周禮中的親親原則提出來的；不殊貴賤，是針對周禮中的尊尊原則提出來的。按照法家的觀點，無論親疏貴賤，人人都要守法。
我認為，法實際上就禮發展而來的，比如荀子說，禮者，法之大分，類之綱紀也，大概的意思是，禮是法的重要成分，是法的各種條例的總綱。但法與刑是結合起來的，而禮與刑是分開的。
法與刑結合起來，把法作為定罪量刑的依據，把罰與賞作為實施法的手段。比如，《韓非子·定法》中說：法者，憲令著于官府，刑罰必于民心；賞存乎慎法，而罰加乎奸令者也。
禮和刑是分開的，正如馮友蘭先生在《中國哲學簡史》中所說，西周社會依靠兩種機制來運轉，一個是禮，一個是刑，它們的適用范圍并不一樣。禮的適用范圍是貴族；刑的適用范圍是庶民。這就是眾所周知的禮不下庶人，刑不上大夫。
禮在更大程度上屬于道德范疇。比如，董仲舒將禮納入道德五常。董仲舒說，刑者，德之輔，不可以廢德教而任刑罰，并引用孔子的話說：不教而誅謂之虐。董仲舒認為，秦國滅亡的原因是師申商之法，行韓非之說，并說，這就是孔子所說的導之以政，齊之以刑，民免而無恥。
如此可見，董仲舒的治國觀點，就是德主刑輔、禮法結合，這與荀子隆禮尊賢而王，重法愛民而霸的隆禮重法觀點是一致的，影響了后世兩千多年。比如，曹操說，夫治定之化，以禮為首；撥亂之政，以刑為先；《唐律》中說，德禮為政教之本，刑罰為政教之用；朱元璋說，朕有天下，訪古為治，明禮以導民，定律以繩頑；偉人也曾說，其教孔孟者，其法亦必申韓，直接點破了中國古代政治外儒內法、陽儒陰法的本質。
4）其他
先秦諸子百家，最早是司馬遷的父親司馬談，在《論六家要旨》中只提出六家，這就是陰陽、儒、墨、名、法、道這六家。
以后西漢早年劉向的兒子劉歆，在《七略》中增加了四家，這就是縱橫家、雜家、農家和小說家。
班固寫《漢書·藝文志》時，把小說家排除在十家之外，出現了九流十家這個說法。他說，諸子十家，其可觀者九家而已。
隋唐以后就有了三教九流這個說法。所謂三教，儒、釋、道，所謂九流就是諸子十家中不包括小說家的那九家。
學者呂思勉在他的《先秦學術概論》中，又增加了兩家，這就是兵家和方技（醫家等）。這樣算下來也不過 12 家。
但我們為什么說是諸子百家，獨立學者王東岳先生認為：這個說法成立，因為其實每一子他們的觀點都是有差別的，把每一子視為一家之言也不為過。
本期參考資料：
1.《道德經》，老子
2.《論語·為政》
3.《莊子·天道》
4.《孟子·告子上》
5.《荀子·性惡》、《荀子·勸學》、《荀子·強國》
6.《韓非子·心度》、《韓非子·有度》、《韓非子·定法》
7.《中國哲學簡史》，馮友蘭
8.《王東岳的中西哲學啟蒙課》
9.《中國文化史》，柳詒徵（liǔ yí zhēng），南京中山書局，1932 年版
10.《中國問題》，羅素著，1922 年出版；田瑞雪譯，2019 年 9 月第 1 版
11.《三國志》，陳壽
12.《春秋繁露》，董仲舒
13.《漢書·董仲舒傳》、《漢書·藝文志》，班固
14.《禮記·曲禮》、《禮記·中庸》
15.《史記》載司馬談《論六家要旨》，司馬遷
16.《大明律·序》
17.《先秦學術概論》，呂思勉
18.《論六家要旨》，司馬談
19.《史記·老子韓非列傳》，司馬遷
20.《原道》，韓愈
丸趣 TV 網 – 提供最優質的資源集合！
