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知其不可而為之——積極的處世哲學

知其不可而為之表現出孔子堅持理想、堅持原則、認定目標的執著精神。這種精神，是儒家積極進取思想的集中體現。在今天，這種精神還是值得提倡的。

[內涵解讀]

1．知其不可而為之(《〈論語〉選讀》課文解讀第 2 題)

知其不可而為之是對孔子處世觀的概括，表現出孔子堅持理想、堅持原則、認定目標的執著精神和獻身精神。孔子一生堅持朝著自己的理想前進，不管多少艱難險阻，甚至明知理想難以實現，但還是盡自己的力量堅持到底。這種精神是儒家積極進取思想的集中體現，是孔子強烈的社會責任感和社會擔當情懷的體現。古往今來，這種精神曾激勵過中華民族無數的仁人志士，如杜甫、蘇軾、辛棄疾、陸游、文天祥等。在競爭激烈的今天，這種精神還是值得提倡的。

引導學生具體分析孔子的這種人格精神，要給予一分為二的分析和批判的繼承。首先，行為的目的是什么，是逆潮流而動，還是為了正義事業和崇高理想？為了正義事業的知其不可而為之的精神，在精神境界上達到常人罕至的高度，其理想主義的光芒照耀著人類精神的大道，對群眾的動員作用和榜樣作用也不可低估。其次，從斗爭策略來說，要重視保存和積蓄力量，不應做無謂的犧牲。

2．儒道之辨——入世與避世

孔子不倡導消極避世，這與道家的主張不同。孔子憮然(悵惘失意的樣子)，一方面為眾生滔滔、知音難覓而悵惘；另一方面又堅定不移地堅持著自己的濟世思想，知其不可而為之，認為天下無道，才更需要自己挺身而出，匡扶正道。應該說知其不可而為之是行事的大道理，我們應該學習孔子這種執著精神。

接輿把孔子比作鳳鳥，對孔子四處奔走，為了實現自己的政治理想而執著追求的行為進行了諷刺。他認為過去的理想已不能實現，當著眼以后，退而修身，保持自身的德行。他的歌詞里既含有對孔子的敬仰之意，又含有對孔子的惋惜之情。而長沮、桀溺從當時社會的黑暗程度著眼來否定孔子的這種做法，覺得他的主張難以拯救現實社會，但并不否定孔子的這種精神。孔子十分看重這些不愿在亂世中做中流砥柱的隱士，知道他們不是等閑之輩。

[相關成語]

1．知其不可而為之：明知做不到卻偏要去做。表示意志堅決。有時也表示倔強固執。

2．四體不勤，五谷不分：不參加勞動，分不清五谷。后泛用以形容脫離勞動和脫離勞動的人。五谷，通常指稻、黍、稷、麥、菽。

3．無人問津：沒有人尋問渡口。比喻無人過問，受到冷落。也比喻無人探索、嘗試。

4．深厲淺揭：遇到深水就連衣涉水，遇到淺水就撩起衣服過河。比喻做事要因時因地制宜。

[論語摘譯]

1．子路宿于石門。晨門曰：奚自？子路曰：自孔氏。曰：是知其不可而為之者與？

譯文：子路在石門過夜。(早上進城，)守城門的人說：從哪里來？子路說：從孔氏那里來。守門人說：此人就是那個知道行不通卻還要去做的人嗎？

2．子擊磬于衛，有荷蕢而過孔氏之門者，曰：有心哉，擊磬乎！既而曰：鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深則厲，淺則揭。

子曰：果哉！末之難矣。

譯文：孔子在衛國擊磬，有個人挑著草筐子從孔子門前路過，說：這個磬敲得大有深意呀！過了一會又說：偏狹啊，硁硁的磬聲透著固執！沒有人了解自己，就潔身自好算了。水深就穿著衣裳過河，水淺就提起衣裳過河。

孔子說：好堅決啊！沒有辦法詰難他了。

3．楚狂接輿歌而過孔子，曰：鳳兮！鳳兮！何德之衰！往者不可諫，來者猶可追。已而！已而！今之從政者殆而！

孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。

譯文：楚國的狂人接輿唱著歌從孔子車旁經過，他唱道：鳳呀！鳳呀！為什么你的德行竟如此衰微！以往的已不可制止，未來的還來得及挽回。算了吧！算了吧！當今的從政者岌岌可危！

孔子下車，想跟他談談。他急行避開，孔子沒法跟他談。

4．子路曰：不仕無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。

譯文：子路說：不做官不合乎義。長幼之間的禮節都不可廢棄，君臣之間的大義又怎么能廢棄呢？想保持自己的純潔，卻攪亂了君臣之義這一重要的倫理關系。君子做官，是為了實踐大義。至于自己的主張行不通，早就知道了。

5．問于桀溺。桀溺曰：子為誰？曰：為仲由。曰：是魯孔丘之徒與？對曰：然。曰：滔滔者，天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？耰而不輟。

子路行以告。

夫子憮然曰：鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。

譯文：又問桀溺。桀溺說：你是誰？答道：是仲由。桀溺說：你是魯國孔丘的門徒嗎？答道：對。桀溺說：像滾滾滔滔四處泛濫的洪水，天下到處都是這樣地動亂不安，能跟誰一起來改革這種狀況呢？并且你與其跟隨避開惡人的志士，哪比得上跟隨避開人世的隱士呢？說完繼續平土覆蓋種子，干個不停。

子路回來把話告訴了孔子。

孔子悵然嘆道：鳥獸不可跟它們同群，我不跟世上人群相處又跟誰呢？如果天下清明，我就不跟他們一起來從事改革了。

下列各項是對孔子處世哲學的解讀，請將前面論語摘譯中與各項有關聯的原文序號填在對應項后括號內。

A．孔子一生堅持朝著自己的理想前進，不管多少艱難險阻，甚至明知理想難以實現，但還是盡自己的力量堅持到底。()

B．孔子不倡導消極避世，與道家的主張不同。孔子一方面為眾生滔滔、知音難覓而悵惘；另一方面又認為天下無道，才更需要自己挺身而出，匡扶正道。()

C．孔子所處的時代有許多隱士，孔子知道他們不是等閑之輩，很看重他們。()

參考答案：A 項，1；B 項，5；C 項，2、3。

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閱讀下面的材料，完成 (1)～(2) 題。

材料一：

陳成子弒簡公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：陳恒弒其君，請討之。公曰：告夫三子！

孔子曰：以吾從大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者！

之三子告，不可。孔子曰：以吾從大夫之后，不敢不告也。(《論語·憲問》)

材料二：

淳于髡曰：男女授受不親，禮與？孟子曰：禮也。淳于髡曰：嫂溺，則援之以手乎？孟子曰：嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺援之以手者，權也。

(《孟子·離婁上》)

(1)孔子反復申說不敢不告，體現了其的心情，孟子主張嫂溺援之以手，體現了其的思想。

解析：結合材料一的弒及告夫三子可知，當時禮崩樂壞，哀公大權旁落，孔子反復申說，其無奈心情可見一斑；結合材料二最后一句，可得出通權達變的思想。

參考答案：無可奈何 通權達變(答無奈、權變等相近意思亦可)

(2)孔子和孟子對于禮有不同的態度，請結合材料闡述你的看法。

答：

解析：陳成子弒簡公是大逆不道的行為，嫂溺是特殊的情況，兩者因為事件不同，情境不同，故兩位圣人采取了不同的做法，看似矛盾，實則統一。評價時，既要強調禮的重要性，又要強調仁這一基礎性。

參考答案：①孔子對陳成子弒簡公這一不合禮之事，告哀公，告三子，是以士大夫之禮與責任要求自己，體現出他對周禮的恪守與虔誠，是不在其位也謀其政的表現，是知其不可而為之的執著精神；孟子雖然也重視禮，但面對嫂溺的情況，主張棄禮救人，表現了他靈活變通的一面。孔子是在大原則下講禮，孟子是在特定情況下棄禮救人，兩者的觀點都是正確的。②對于不合禮之事，我們理應指責與糾正，否則亂就得不到治理。明知不可而為之的精神，是以天下為己任的責任與擔當精神。恪守禮，應該在仁的基礎上進行，背離仁而去守禮，只會顯得不合人性，不合事理。

參考譯文：

材料一：

陳成子 (名恒，齊國大臣) 殺了齊簡公。孔子齋戒沐浴而后朝見，報告魯哀公說：陳恒殺了他的君主，請出兵討伐他。哀公說：報告給季孫、仲孫、孟孫那三位大臣！

孔子 (退下后) 說：因為我曾忝居大夫之列，所以不敢不報告。君主卻說‘報告給那三位大臣’吧！

孔子到三位大臣那里報告，(他們)不同意出兵。孔子說：因為我曾忝居大夫之列，所以不敢不報告。

材料二：

淳于髡說：男女之間不親手遞接東西，這是禮法的規定嗎？孟子說：這是禮法的規定。淳于髡說：如果嫂子落水了，那么能用手拉她嗎？孟子說：嫂子溺水不去拉她，這就如同豺狼一般了。男女之間不親手遞接東西，這是禮法的規定；嫂子溺水用手拉她，這是變通的辦法。

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