上文說過人法地、地法天、天法道、道法自然，意思是道大概可以分為四個層次。最高一層（也是基本意義）的是自然之道，其作為宇宙的本體，是宇宙萬物的靈魂。第二層次為天道，表示宇宙運行規律以及運行的原則，為道在宇宙運行中體現的功能和特性。第三層次為大道或稱為地道，用以指道在人類的社會原則和體現。第四層次是人道，即人性中所具有的道的屬性，人之道的差別最大，有上中下之分，有善惡之別。從內涵的廣度上來說，道包涵天道，天道包涵大道，大道包涵人道。人為萬物之靈，是地球上最具有代表性的高級靈長類動物，既有萬物的共同特性，又有人類的獨特性，那么人類是如何一步一步經歷四重天道的呢？

1．道法自然之自然之道

此道為宇宙的本體，天地運行的主導，道生天地故其可以為天下母。道之含義為道之根、道之干和道之實三者的集合。所謂的道與天道概念的區別，就在于天道只運行于宇宙生成之后的天地之間，而道從宇宙發生直到宇宙生成后的運行，都在起著重要的作用。道主生，天道主運，天地由道所生，道之根隱伏于天地發生之前，道啟動了天地的發生并生成天地，即道生一，一生二，二生三，三生萬物也。是從混沌、無極的狀態到陰陽太極的轉換過程，是從 0 到 1，從無到有的關鍵步驟和生成法則。這個時候的道只可意會不可言傳，屬于自然而然的自然性，人只有在道的龐雜規律支配下繁衍生息，生老病死，無法企及左右道的本源。

人在此重道下的情況是混沌無極，無色無相，無礙無形，奧游太虛，和自然渾然一體，因此叫自然而然之道，任何關于此人的特征性情都無從知曉，只是一個虛無縹緲的概念，就如同神話傳說中由元力聚集而形成的生命形態 元靈，可以獨立存在于天地間的任何地方。此道的人又如中醫說的那口元氣摸不著看不到，但又是人之根本所在，一旦元氣大傷就如同經歷了生死一般。此氣從人類出生第一聲啼哭，到中年時的人爭一口氣，到最后駕鶴西去時的斷氣而伴隨人在天道所走過的每一個時刻。

2．天道分陰陽

天道是主導天地存在和運行的道，即顯道神德行的道之神、道之德和道之行的整體，即一陰一陽之謂道的正常運行的道，因此說天道分陰陽。一陰一陽之謂道是中國人最古老的陰陽辯證思維方式，是最樸素，最原生態的辯證法：即任何事物都有對立統一的兩面性，即事物由很多相互對立統一的方面組成，這兩種相互對立統一的方面相互斗爭，并在一定的條件下互相轉化，推動事物的發展，這是天道中任何事物發展所蘊含并遵循的內在規律。掌握了這些規律，現象與本質、形式與內容、原因與結果、偶然與必然、內因與外因、共性與個性等邏輯才能理得清，大與小、進與退、快與慢、增與減、穩與改、多與少等關系才能辨得明，也才能發展地而不是靜止地、全面地而不是片面地、系統地而不是零散地、普遍聯系地而不是單一孤立地觀察事物、處理問題。因此此時的天道人類仍然無法左右，但可以悟道明勢，以無我之境而達到以物觀物，看清事物發展的支配規律和內在因果聯系，并最終掌握事物的走向趨勢，因此在修為上能最終達到天人合一的境界，但也只能做到順勢而為，順勢而謀。

此重天道即是一陰一陽之謂道的陰陽之道，如人類從父親精子和母親卵子陰陽結合，即開始了一陰一陽之謂道方面的陰陽衍生轉化，不論是在母親體內的先天發育，還是出生后已經確定為男嬰女嬰之后的后天生長，仍為嚴格意義上的陰陽結合體，受一陰一陽之謂道的陰陽交互作用的規律支配，比如到成長過程中的雄性激素和雌性激素同步分泌和相互影響，再到成年結婚陰陽結合而進入又一輪的循環往復，甚至于到最后的衰老病死仍屬于新陳代謝的陰陽之道。人類醫學和科技發達的今天也只是初步掌握了這些規律的一些皮毛，只能某個階段順勢做一些微調，仍然不能從嚴格意義上支配并改變這些規律。比如說人類可以人工授精，但不能從所有的鏡子和卵子任意選取你想要的那個，比如孕期可以做很多檢查并增加一些調節藥物，但整個胎兒的發育周期仍然在 40 周左右，還有人的成熟健壯和生病枯竭都是陰陽之道積累發展某個階段的自然呈現，即使是千古一帝的秦始皇也無法阻止。在天成象，在地成形，人類雖然無法改變萬事萬物內在的一陰一陽之謂道的天道規律和趨勢，但可以悟道明勢，在地道的相互關系中順勢而謀順勢而為。

3．大道即地道分五行

大道即天地人三才中的地道，主要指地球上萬事萬物的運行之道，大道即天道原則在人類社會的體現，施行大道需要圣人處無為之事，行不言之教，需要圣人后其身而身先，需要無為和不爭。遵天道原則運行的社會為有道社會，違反天道原則運行的社會為無道社會。天道即陰陽變化之道，講陰陽必兼五行，講五行必先講陰陽，陰陽屬于陰陽五行學說立論的基礎，陰陽與五行屬于形式與內容的關系。換句話來說，即陰陽的內容是通過木火土金水物象反映出來的，五行屬于陰陽內容的存在形式。五行之說最早見于西周時期的《尚書. 洪范》。《洪范》原文：五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。行者，順天行氣也。五行，即指五種大類的基本走勢，不僅指金木水火土五種物類及其相互關系，更力求以五行模式來觀察解釋各種各樣的事物。人類在大道之中可以順勢而謀，順勢而為，進而合理的利用五行生克的關系規律達到某些人定勝天的壯舉，比如人間天河紅旗渠，人類在其中成了可以決定成敗的主題因素。

五行即由木、火、土、金、水五種基本物質的運行和變化的規律，它既強調整體團隊協作概念又說明團隊之間的關系作用。古人認為宇宙間的萬事萬物，根據其特征，可以系統的分成五大類金木水火土，這五類事物是構成物質世界所不可缺少的最基本物質，由于這五種最基本物質之間的相互資生、相互制約的運動變化而構成了物質世界，即我們賴以生存的地球或者其他正常運行的星球。人為萬物之靈，是地球上最具有代表性的高級靈長類動物，既有人類的獨特性，更有萬物的共同特性，五行屬金，因此參與了地球上千變萬化的各種五行理論的運行規律和趨勢。比如人既需要吃喝拉撒，吃穿住行等基本的生存活動，也需要其他各種各樣的生產活動和社會活動，這些活動中都離不開五行之間存在的相生相克的關系體系，即生克是矛盾的兩個方面，也就是陰陽的兩個方面，相生相克是事物的普遍規律，是事物內部不可分割的兩個方面。五行理論相生相克，生生不息的基本原則和體系模型即是地道運行的基本法則。所有事物之間都會通過某種具體的活動而產生相生相克，互生互制的五行關系，但總的方向還是以生生不息為主，相互克制為輔，克是為了矯枉過正，為了更好的生，這是克的目的，生的反義詞本為死，五行理論中卻用克而不用死，即說明了古人的良苦用心和高超生活的智慧。而作為人類獨有六親生克關系即是這所有五行生克關系中專題補充的一部分，

4．人道分六親

人道即指個人為道的層次，反映了人性以及個人在社會上的行為和理念，反映了個人的道德修養和精神境界。六親理論屬于三才之中的人道，完全繼承了五行理論的模型結構和運行法則，所不同的只是事物的屬性不同，五行屬性比較寬泛，運用范圍較廣，六親屬性比較單一，運用范圍局限在中國古代農業社會甚至是現代社會最基本，最自發的組織單元：家庭。算是陰陽五行理論專門針對中國古代農業社會最基層組織單元的專題補充，但六親理論也反過來為龐雜的五行理論解釋提供了最扎實的現實依據。六親實際上應該合并為五親，兄弟和我為同類項合并，進而形成與五行體系一樣的模型體系。

人在其中是主要的活動主體，其中以壯年的兄弟為當令，屬最旺，相生順序：以官鬼生父母，父母生兄弟，兄弟生子孫，子孫生妻財，妻財生官鬼形成一個完整的循環。六親理論就和五行理論一樣，不但有生生不息的主要作用關系，也伴生了起輔助作用的相克體系，六親相克的具體關系是：官鬼克兄弟，兄弟克妻財，妻財克父母，父母克子孫，子孫克官鬼，形成一個完整的循環體系。同理生是為了繁衍生息，克是為了更好的生，使其能保持 生的正常秩序。在六親的生克關系中人類所獨有的感情意識和主觀愿望得到了充分的體現，在保證陰陽五行基本的生克關系規律的情況下又加入了情感的聯系作用，通過這種情感關聯而形成了一個五族之內穩定生克的六親體系，既有基本的順序相生，開枝散葉，也有隔代相克，傳幫帶教，家和萬事興即是人類特有的理性思維在自然生克關系中獨特擔當和責任，這是人類社會關系區別于地球上其他任何關系的一個很重要的基本原則，也是人類特有的理性思維在道的四層運行規律中的自主創新，在人類能夠影響的層次范圍內充分發揮的主觀能動性。