共計 39710 個字符，預(yù)計需要花費(fèi) 100 分鐘才能閱讀完成。

更多優(yōu)質(zhì)文章陸續(xù)更新，進(jìn)主頁查看！關(guān)注再走。

公 孫 丑 上(共九章)

（一）公孫丑問曰①：夫子當(dāng)路于齊，管仲、晏子之功②，可復(fù)許乎？公孫丑問道：如果您在齊國掌權(quán)，管仲、晏子那樣的功業(yè)，能再次建立起來嗎？孟子曰：子誠齊人也，知管仲、晏子而已矣?；騿柡踉髟虎郏骸嶙优c子路孰賢④？’曾西蹴然曰：‘吾先子之所畏也?！唬骸粍t吾子與管仲孰賢？’曾西艴然不悅，曰：‘爾何曾比予于管仲？管仲得君如彼其專也，行乎國政如彼其久也，功烈如彼其卑也。爾何曾比予于是？’曰：管仲，曾西之所不為也，而子為我愿之乎？孟子說：你真是個齊國人啊，只知道管仲、晏子罷了。有人問曾西說：‘你和子路相比，誰賢？’曾西不安地說：‘子路是我的先人所敬畏的人?！侨擞謫枺骸敲茨愫凸苤傧啾日l賢？’曾西頓時很不高興地說：‘你為什么竟拿我同管仲相比？管仲得到齊桓公的信任是那樣專一，執(zhí)掌國政是那樣長久，而功業(yè)卻是那樣卑微。你為什么竟拿我同這個人相比？’（孟子接著）說：管仲那樣的人是曾西不愿做的，而你以為我會愿意嗎？曰：管仲以其君霸，晏子以其君顯。管仲、晏子猶不足為與？公孫丑說：管仲使他的君主稱霸，晏子使他的君主揚(yáng)名，管仲、晏子還不值得效仿嗎？曰：以齊王，由反手也。孟子說：憑齊國的條件稱王天下，真是易如反掌。曰：若是，則弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而后崩，猶未洽于天下；武王、周公繼之⑤，然后大行。今言王若易然，則文王不足法與？公孫丑說：如果是這樣，我這個學(xué)生就更糊涂了。憑文王的德行，壽近百歲才去世，尚且沒能（使仁政）遍及天下；武王、周公繼承他的事業(yè)，這才（使仁政）遍及到天下?，F(xiàn)在您說起稱王天下，似乎很容易的樣子，那么文王也不值得效法了嗎？曰：文王何可當(dāng)也。由湯至于武?、?，賢圣之君六七作，天下歸殷久矣，久則難變也。武丁朝諸侯，有天下，猶運(yùn)之掌也。紂之去武丁未久也，其故家遺俗，流風(fēng)善政，猶有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、膠鬲⑦，皆賢人也，相與輔相之，故久而后失之也。尺地，莫非其有也；一民，莫非其臣也；然而文王猶方百里起，是以難也。孟子說：哪可以同文王相比呢。從商湯到武丁，賢圣的君主出了六七個，天下歸順殷朝很久了，久了就難改變了。武丁使諸侯來朝拜，統(tǒng)治天下，就像將它放在手掌中轉(zhuǎn)動一樣容易。商紂距武丁的時代不算長，（武丁時代）勛舊世家遺留的習(xí)俗，及當(dāng)時流行的良好風(fēng)氣和仁惠的政教措施，還有留存下來的，又有微子、微仲、王子比干、箕子、膠鬲，這些都是賢臣，一起輔佐他，所以過了很長的時間才失掉天下。（那時，）沒有一尺土地不是他的疆土，沒有一個人不是他的臣民，然而文王還是在百里見方的地方興起，所以是很困難的。齊人有言曰：‘雖有智慧，不如乘勢，雖有镃基⑧，不如待時?！駮r則易然也。夏后、殷、周之盛，地未有過千里者也，而齊有其地矣；雞鳴狗吠相聞，而達(dá)乎四境，而齊有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作，未有疏于此時者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此時者也。饑者易為食，渴者易為飲?？鬃釉唬骸轮餍校儆谥绵]而傳命⑨?！?dāng)今之時，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。故事半古之人，功必倍之，惟此時為然。齊國人有俗諺說：‘雖然有智慧，不如趁形勢；雖然有鋤頭，不如等農(nóng)時?！F(xiàn)在（要稱王天下）卻是很容易的。夏、殷、周三朝興盛時，土地沒有超過縱橫一千里的，而現(xiàn)在齊國有那么大的地方了；雞鳴狗叫互相聽到，一直傳到四周的國境，齊國已經(jīng)有那么多的百姓了。土地不必再擴(kuò)大，百姓不必再招聚，施行仁政稱王天下，沒有人能阻擋得了的。況且，仁德的君王不出現(xiàn)，沒有比現(xiàn)在隔得更長的了；百姓受暴政折磨的痛苦，沒有比現(xiàn)在更厲害的了。饑餓的人什么都吃不挑揀，干渴的人什么都喝不挑揀?？鬃诱f：‘德政的流行，比驛站傳遞政令還要快。’當(dāng)今這個時候，擁有萬輛兵車的大國施行仁政，百姓對此感到喜悅，就像在倒懸著時被解救下來一樣。所以，事情只要做古人的一半，功效必定是古人的一倍，這只有現(xiàn)在這個時候才能辦到。[注釋] ①公孫丑：姓公孫，名丑，孟子弟子。②管仲：名夷吾，字仲，春秋初期政治家，曾任齊桓公的相，在齊國進(jìn)行許多改革，增強(qiáng)了齊國的國力，輔佐齊桓公，使之成為春秋時第一個霸主。③曾西：名申，字子西，曾參之子。④子路：姓仲，名由，字子路，孔子弟子。⑤周公：姓姬，名旦，周武王之弟，因采邑在周（今陜西岐山北），稱為周公。曾輔佐武王伐紂滅商，統(tǒng)一天下；后又輔佐成王，鞏固了周初的統(tǒng)治。⑥武丁：商代帝王，后被稱為高宗。⑦微子……膠鬲：微子，商紂王的庶兄，名啟。微仲，微啟的弟弟。王子比干，紂王叔父，因多次勸諫，被紂王剖心而死?；?，紂王叔父。膠鬲，紂王之臣。⑧镃基：鋤頭。⑨置郵：驛站。（二）公孫丑問曰：夫子加齊之卿相，得行道焉，雖由此霸王，不異矣。如此，則動心否乎？公孫丑問道：如果讓您擔(dān)任齊國的卿相，能夠?qū)嵭心闹鲝埩耍敲醇词挂虼硕⒘税詷I(yè)或王業(yè)，也不必感到奇怪的了。如果這樣，您動心不動心呢？孟子曰：否，我四十不動心。孟子說：不，我四十歲起就不動心了。曰：若是，則夫子過孟賁遠(yuǎn)矣①。公孫丑說：如果這樣，老師就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過孟賁了。曰：是不難，告子先我不動心②。孟子說：做到這點(diǎn)不難，告子在我之前就做到不動心了。曰：不動心有道乎？公孫丑問：做到不動心有什么方法嗎？曰：有。北宮黝之養(yǎng)勇也③：不膚橈，不目逃；思以一豪挫于人，若撻之于市朝；不受于褐寬博，亦不受于萬乘之君；視刺萬乘之君，若刺褐夫；無嚴(yán)諸侯，惡聲至，必反之。孟施舍之所養(yǎng)勇也④，曰：‘視不勝猶勝也；量敵而后進(jìn)，慮勝而后會，是畏三軍者也。舍豈能為必勝哉？能無懼而已矣?！鲜┥崴圃?，北宮黝似子夏⑤。夫二子之勇，未知其孰賢，然而孟施舍守約也。昔者曾子謂子襄曰⑥：‘子好勇乎？吾嘗聞大勇于夫子矣：自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人，吾往矣。’孟施舍之守氣，又不如曾子之守約也。孟子說：有。北宮黝這樣培養(yǎng)勇氣：肌膚被刺不退縮，雙目被刺不轉(zhuǎn)睛；但他覺得，受了他人一點(diǎn)小委屈，就像在大庭廣眾之中被人鞭打了一般；既不受平民百姓的羞辱，也不受大國君主的羞辱；把行刺大國君主看得跟行刺普通百姓一樣；毫不畏懼諸侯，聽了惡言，一定回?fù)?。孟施舍這樣培養(yǎng)勇氣，他說：‘把不能取勝看作能夠取勝；估量了勢力相當(dāng)才前進(jìn)，考慮到能夠取勝再交戰(zhàn)，這是畏懼強(qiáng)大的敵人。我哪能做到必勝呢？能無所畏懼罷了。’（培養(yǎng)勇氣的方法，）孟施舍像曾子，北宮黝像子夏。這兩人的勇氣，不知道誰強(qiáng)些，但孟施舍是把握住了要領(lǐng)。從前，曾子對子襄說：‘你喜歡勇敢嗎？我曾經(jīng)在孔子那里聽到過關(guān)于大勇的道理：反省自己覺得理虧，那么即使對普通百姓，我也不去恐嚇；反省自己覺得理直，縱然面對千萬人，我也勇往直前?！鲜┥岬谋３钟職猓植蝗缭幽馨盐兆∫I(lǐng)。曰：敢問夫子之不動心與告子之不動心，可得聞與？公孫丑說：請問，您的不動心和告子的不動心，可以講給我聽聽嗎？告子曰：‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于氣?！坏糜谛?，勿求于氣，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，氣之帥也；氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉。故曰：‘持其志，無暴其氣。’（孟子說：）告子曾說：‘言論上有所不通，心里不必去尋求道理；心里有所不安，不必求助于意氣。’心里有所不安，不必求助意氣，這是可以的；言論上有所不通，心里不尋求道理，這不可以。心志是意氣的主帥，意氣是充滿體內(nèi)的。心志關(guān)注到哪里，意氣就停留到哪里。所以說：‘要把握住心志，不要妄動意氣。’既曰‘志至焉，氣次焉’，又曰‘持其志，無暴其氣’，何也？（公孫丑問：）既說‘心志關(guān)注到哪里，意氣就停留到哪里’，又說：‘要把握住心志，不要妄動意氣’，這是為什么呢？曰：志壹則動氣，氣壹則動志也。今夫蹶者趨者，是氣也，而反動其心。孟子說：心志專一就能調(diào)動意氣，意氣專一也能觸動心志。譬如跌倒和奔跑，這是意氣專注的結(jié)果，反過來也使他的心志受到觸動。敢問夫子惡乎長？（公孫丑問：）請問，老師擅長哪方面？曰：我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。孟子說：我能識別各種言論，我善于培養(yǎng)我的浩然之氣。敢問何謂浩然之氣？（公孫丑說：）請問什么叫浩然之氣？曰：難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉，而勿正；心勿忘，勿助長也。無若宋人然：宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：‘今日病矣！予助苗長矣！’其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也，非徒無益，而又害之。孟子說：難說清楚啊。它作為一種氣，最為盛大，最為剛強(qiáng)，靠正直去培養(yǎng)它而不傷害它，就會充塞天地之間。它作為一種氣，要和義與道配合；沒有這些，它就會萎縮。它是不斷積累義而產(chǎn)生的，不是偶然地有過正義的舉動就取得的。如果行為有愧于心，氣就萎縮了。因此我說，告子不曾懂得義，因為他把義看作是外在的東西。（對浩然之氣，）一定要培養(yǎng)它，不能停止下來；心里不能忘記它，也不妄自助長它。不要像宋國人那樣：宋國有個擔(dān)心他的禾苗不長而去拔高它的人，昏昏沉沉地回到家中，對家里人說：‘今天累極了，我?guī)椭堂玳L高啦！’他的兒子趕忙跑到田里去看，禾苗已經(jīng)枯死了。天下不助苗生長的人實(shí)在很少啊。以為（培養(yǎng)浩然之氣）沒有用處而放棄的人，就像是不給禾苗鋤草的懶漢；妄自幫助它生長的，就像拔苗助長的人，非但沒有好處，反而危害了它。何謂知言？（公孫丑問：）什么叫能識別各種言論？诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。生于其心，害于其政；發(fā)于其政，害于其事。圣人復(fù)起，必從吾言矣。（孟子說：）偏頗的言論，知道它不全面的地方；過激的言論，知道它陷入錯誤的地方；邪曲的言論，知道它背離正道的地方；躲閃的言論，知道它理屈辭窮的地方。（這些言論）從心里產(chǎn)生出來，會危害政治；從政治上表現(xiàn)出來，會危害各種事業(yè)。如果有圣人再次出現(xiàn)，一定會贊成我所說的。宰我、子貢善為說辭⑦，冉牛、閔子、顏淵善言德行⑧。孔子兼之，曰：‘我于辭命，則不能也?！粍t夫子既圣矣乎？（公孫丑說：）宰我、子貢擅長言談辭令，冉牛、閔子、顏淵擅長闡述德行?？鬃蛹嬗羞@兩方面的特長，（卻還）說：‘我對于辭令，是不擅長的?！ɡ蠋熂热徽f擅長識別言論，）那么老師已經(jīng)是圣人了吧？曰：惡！是何言也！昔者子貢問于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣則吾不能，我學(xué)不厭而教不倦也?！迂曉唬骸畬W(xué)不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣?！蚴?，孔子不居——是何言也？孟子說：唉呀！這是什么話！從前子貢問孔子道：‘老師是圣人了吧？’孔子說：‘圣人，我不能做到，我只是學(xué)習(xí)不覺滿足，教人不知疲倦?！迂曊f：‘學(xué)習(xí)不覺滿足，這樣就有智慧；教人不知疲倦，這是實(shí)踐仁德。既有仁德又有智慧，老師已經(jīng)是圣人了?！ト?，孔子尚且不敢自居———（你說我是圣人了，）這是什么話呀？昔者竊聞之：子夏、子游、子張皆有圣人之一體⑨，冉牛、閔子、顏淵則具體而微。敢問所安。（公孫丑說：）以前我聽說過這樣的話：子夏、子游、子張都有圣人的一部分特點(diǎn)，冉牛、閔子、顏淵具備了圣人所有的特點(diǎn)，只是還嫌微淺。請問您處于哪種情況？曰：姑舍是。孟子說：暫且不談這個問題。曰：伯夷、伊尹何如⑩？公孫丑問：伯夷、伊尹怎么樣？曰：不同道。非其君不事，非其民不使；治則進(jìn)，亂則退，伯夷也。何事非君 (11)，何使非民；治亦進(jìn)，亂亦進(jìn)，伊尹也?？梢允藙t仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉；乃所愿，則學(xué)孔子也。孟子說：處世的方法不同。不是理想的君主不去侍奉，不是理想的百姓不去使喚；天下安定就入朝做官，天下動亂就辭官隱居，這是伯夷的處世方法?？梢允谭畈缓玫木?，可以使喚不好的百姓，天下安定去做官，天下動亂也去做官，這是伊尹的處世方法。該做官就做官，該辭官就辭官，該任職長一些就任職長一些，該趕快辭職就趕快辭職，這是孔子的處世方法。（他們）都是古代的圣人，我還做不到他們這樣；至于我所希望的，那就是學(xué)習(xí)孔子。伯夷、伊尹于孔子，若是班乎？（公孫丑問：）伯夷、伊尹相對于孔子來說，是同等的嗎？曰：否。自有生民以來，未有孔子也。孟子說：不。自有人類以來，沒有比得上孔子的。曰：然則有同與？公孫丑問：那么他們有共同之處嗎？曰：有。得百里之地而君之，皆得以朝諸侯，有天下；行一不義，殺一不辜而得天下，皆不為也。是則同。孟子說：有。如果能有方圓百里的一塊地方而由他們做君主，他們都能使諸侯來朝見而擁有天下；如果要他們干一件不義的事情，殺一個無辜的人而讓他們得到天下，他們都是不愿去干的。這些是共同的。曰：敢問其所以異。公孫丑說：請問孔子和他們不同的地方。曰：宰我、子貢、有若(12)，智足以知圣人，汙不至阿其所好。宰我曰：‘以予觀于夫子，賢于堯、舜遠(yuǎn)矣(13)?！迂曉唬骸娖涠Y而知其政，聞其樂而知其德；由百世之后，等百世之王，莫之能違也。自生民以來，未有夫子也?！腥粼唬贺M惟民哉！麒麟之于走獸，鳳凰之于飛鳥，太山之于丘垤，河海之于行潦，類也；圣人之于民，亦類也。出于其類，拔乎其萃。自生民以來，未有盛于孔子也。’孟子說：宰我、子貢、有若，他們的智慧足以了解孔子，即使有所夸大，也不至于阿諛吹捧他們所敬愛的人。宰我說：‘根據(jù)我對老師的觀察，老師遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過堯、舜了?！迂曊f：‘見了一國禮制，就能知道一國的政治；聽了一國的音樂，就能了解一國的德教；即使從一百代以后來評價這一百代的君主，也沒有誰能違背孔子這個道理的。自有人類以來，沒有比得上孔子的。’有若說：‘豈只是人類有這樣的不同！麒麟對于走獸，鳳凰對于飛鳥，泰山對于土丘，河海對于水溝，都是同類的；圣人對于一般的人，也是同類的。（這些）都高出了同類，超出了同群。自有人類以來，沒有比孔子更偉大的了。’[注釋] ①孟賁：古代著名勇士。②告子：戰(zhàn)國時人，名不詳。③北宮黝：姓北宮，名黝，齊國人，事跡不詳。④孟施舍：姓孟，名施舍；一說姓孟施，名舍。事跡不詳。⑤子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子弟子。⑥子襄：曾參弟子。⑦宰我、子貢：都是孔子弟子。宰我，姓宰，名予，字子我。子貢，姓端木，名賜，字子貢。⑧冉牛、閔子、顏淵：都是孔子弟子。冉牛，姓冉，名耕，字伯牛。閔子，姓閔，名損，字子騫。顏淵，姓顏，名回，字子淵。⑨子游、子張：都是孔子弟子。子游，姓言，名偃，字子游。子張，姓顓（zhuān）孫，名師，字子張。⑩伯夷、伊尹：伯夷，商末孤竹國君的長子。初孤竹君以次子叔齊為繼承人；死后，叔齊讓位給伯夷，伯夷不受，后兩人都投奔到周。周武王伐紂時，伯夷兄弟兩人攔馬諫阻武王；周滅商后，兩人隱居首陽山，不食周粟而死。伊尹，商湯之相，曾輔湯滅夏。(11) 何：通可。(12)有若：姓有，名若，孔子弟子。(13)堯、舜：傳說中父系氏族社會后期部落聯(lián)盟的兩個首領(lǐng)，儒家推崇他們是古代的圣君。（三）孟子曰：以力假仁者霸，霸必有大國；以德行仁者王，王不待大——湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也①?！对姟吩疲骸晕髯詵|，自南自北，無思不服。’此之謂也。② 孟子說：憑借武力假托仁義的可以稱霸，稱霸必須具備大國的條件；依靠道德施行仁義的可以稱王，稱王不必要有大國的條件——商湯憑七十里見方的地方，文王憑百里見方的地方就稱王了?？课淞κ谷朔?，不是真心服從，只是力量不夠（反抗）罷了；靠道德使人服從，是心里高興，真心服從，就像七十位弟子敬服孔子那樣?！对娊?jīng)》上說：‘從西從東，從南從北，無不心悅誠服?！褪钦f的這種情況。[注釋] ①七十子：孔子辦學(xué)多年，傳說有弟子三千，其中優(yōu)秀者七十人，這里是舉其整數(shù)。②以上三句出自《詩經(jīng)? 大雅? 文王有聲》。（四）孟子曰：仁則榮，不仁則辱。今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也。如惡之，莫如貴德而尊士，賢者在位，能者在職。國家閑暇，及是時，明其政刑，雖大國必畏之矣。《詩》云：‘迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶。今此下民，或敢侮予？’①孔子曰：‘為此詩者，其知道乎！能治其國家，誰敢侮之？’今國家閑暇，及是時，般樂怠敖②，是自求禍也。禍福無不自己求之者。《詩》云：‘永言配命，自求多福?！邸短住吩虎埽骸熳髂酰q可違；自作孽，不可活。’此之謂也。孟子說：仁就獲得尊榮，不仁就招來恥辱。如今有人厭惡恥辱卻又安于不仁，這就像厭惡潮濕卻又安于居住在低洼的地方一樣。如果真的厭惡恥辱，就不如崇尚道德、尊重士人，讓賢人在位做官，讓能人在職辦事。國家太平無事，趁這時候修明政教刑法，（這樣，）即使大國也必然會怕它了?！对娊?jīng)》上說：‘趕上天氣沒陰雨，取來桑皮拌上泥，窗洞門戶細(xì)修葺。從今下邊的人，有誰再敢把我欺？’孔子說：‘做這篇詩的人，真懂得道?。∧苤卫砗盟膰?，誰還敢欺侮他？’如果國家太平無事，趁這時候?qū)g作樂，怠惰傲慢，這是自找災(zāi)禍啊。禍與福，沒有不是自己找來的?！对娊?jīng)》上說：‘永遠(yuǎn)配合天命，自己求來眾多的幸福?！短住氛f：‘上天降下災(zāi)禍，還有辦法可躲；自己造下罪孽，那就別想再活。’就是說的這個道理。[注釋] ①以上五句出自《詩經(jīng)? 豳風(fēng)? 鴟鸮》。②般（pán）樂：作樂。③以上兩句出自《詩經(jīng)? 大雅? 文王》。④《太甲》：《尚書》中的一篇已失傳；現(xiàn)在《尚書》中的《太甲》，系晉人偽作。（五）孟子曰：尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅，而愿立于其朝矣；市，廛而不征①，法而不廛，則天下之商皆悅，而愿藏于其市矣；關(guān)，譏而不征，則天下之旅皆悅，而愿出于其路矣；耕者，助而不稅②，則天下之農(nóng)皆悅，而愿耕于其野矣；廛，無夫里之布③，則天下之民皆悅，而愿為之氓矣。信能行此五者，則鄰國之民仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自有生民以來未有能濟(jì)者也。如此，則無敵于天下。無敵于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。孟子說：尊重賢人，任用能人，杰出的人在位，那么天下的士人都會高興，而且愿意到那個朝廷去做官；市場，提供場地存放貨物而不征租賃稅，依照規(guī)定價格收購滯銷貨物，不使貨物積壓在貨場，那么天下的商人都會高興，愿意把貨物存放在那個市場上了；關(guān)卡，只檢查不征稅，那么天下的旅客都會高興，愿意經(jīng)過那條道路了；對于種田的人，只要他們助耕公田，不征收私田的賦稅，那么天下的農(nóng)夫都會高興，愿意在那樣的田野里耕種了；人們居住的地方，沒有勞役稅和額外的地稅，那么天下的人都會高興，愿意來做那里的百姓了。真能做到這五個方面，那么鄰國的百姓就會像敬仰父母一樣敬仰他了。（鄰國要想率領(lǐng)這樣的百姓來攻打他，那正像是）率領(lǐng)子弟去攻打他們的父母，自有人類以來，沒有能成功的。像這樣就能無敵于天下。無敵于天下的人，是奉了上天使命的人。這樣還不能稱王的，是從來沒有過的事。[注釋] ①廛（chán）：市中儲藏、堆放貨物的場所。②助：指助耕公田。相傳殷周時代實(shí)行一種叫井田制的土地制度。一里見方的土地劃作井字形，成九塊，每塊百畝，其中一塊作為公田，其余八塊分給八家，八家同養(yǎng)公田。③夫里之布：即夫布、里布。夫布，一夫的勞役稅；里布，一戶的地稅。布，古代的一種貨幣。（六）孟子曰：人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心——非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。孟子說：人都有不忍傷害別人的心。先王有不忍傷害別人的心，才有不忍傷害別人的政治。用不忍傷害別人的心，施行不忍傷害別人的政治，那么治理天下就會像在手掌中轉(zhuǎn)動它那么容易。之所以說人都有不忍傷害別人的心，（根據(jù)在于，）假如現(xiàn)在有人忽然看到一個孩子要掉到井里去了，都會有驚恐同情的心情——不是想借此同孩子的父母攀交情，不是要在鄉(xiāng)鄰朋友中博取名聲，也不是討厭那孩子驚恐的哭叫聲才這么做的。由此看來，沒有同情心的，不是人；沒有羞恥心的，不是人；沒有謙讓心的，不是人；沒有是非心的，不是人。同情心是仁的開端，羞恥心是義的開端，謙讓心是禮的開端，是非心是智的開端。人有這四種開端，就像他有四肢一樣。有這四種開端卻說自己不行，這是自己害自己；說他的君主不行，這是害他的君主。凡自身保有這四種開端的，就懂得擴(kuò)大充實(shí)它們，（它們就會）像火剛剛?cè)计?，泉水剛剛涌出一樣，（不可遏止。）如果能擴(kuò)充它們，就足以安定天下；如果不擴(kuò)充它們，那就連侍奉父母都做不到。（七）孟子曰：矢人豈不仁于函人哉①？矢人唯恐不傷人，函人唯恐傷人。巫匠亦然②。故術(shù)不可不慎也?？鬃釉唬骸锶蕿槊馈癫惶幦?，焉得智？’夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也。不仁、不智，無禮、無義，人役也。人役而恥為役，由弓人而恥為弓，矢人而恥為矢也。如恥之，莫如為仁。仁者如射：射者正己而后發(fā)；發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。孟子說：造箭的人難道比造鎧甲的人不仁嗎？造箭的唯恐（造的箭不尖利）不能射傷人，造鎧甲的唯恐（鎧甲不堅硬）使人被射傷。（求神治病的）巫醫(yī)和（做棺材的）木匠之間的關(guān)系也是這樣。所以謀生的職業(yè)不能不慎重選擇啊?？鬃诱f：‘住在有仁德的地方才好。經(jīng)過選擇卻不住在有仁德的地方，哪能算聰明？’仁，是天（賦予人的）最尊貴的爵位，是人最安定的住所。沒有誰阻擋他（行仁），他卻不仁，這是不明智。不仁、不智，無禮、無義，只配當(dāng)別人的仆役。當(dāng)了仆役而覺得當(dāng)仆役羞恥，就像造弓的覺得造弓可恥，造箭的覺得造箭可恥一樣。果真覺得可恥，不如就行仁。行仁的人就如比賽射箭：射箭手先要端正自己的姿勢，然后放箭；射不中，不怨恨贏了自己的人，只有反過來在自己身上找原因罷了。[注釋] ①函：鎧甲。②巫：以裝神弄鬼替人祈禱為職業(yè)的人。有的兼給人治病，稱為巫醫(yī)。（八）孟子曰：子路，人告之以有過，則喜。禹聞善言①，則拜。大舜有大焉，善與人同，舍己從人，樂取于人以為善。自耕稼、陶、漁以至為帝，無非取于人者。取諸人以為善，是與人為善者也②。故君子莫大乎與人為善。孟子說：子路，別人指出他的過錯，他就高興。禹，聽到善言，就拜謝。偉大的舜又超過了他們，好品德愿和別人共有，拋棄缺點(diǎn)，學(xué)人長處，樂于吸取別人的優(yōu)點(diǎn)來修養(yǎng)自己的品德。舜從當(dāng)農(nóng)夫、陶工、漁夫，直到成為天子，沒有哪一點(diǎn)長處不是從別人那里學(xué)來的。吸取眾人的長處來修養(yǎng)自己的品德，這又有助于別人培養(yǎng)品德。所以，君子沒有比幫助別人培養(yǎng)好品德更好的了。[注釋] ①禹：傳說中古代部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖，曾奉舜命治理洪水，后成為夏朝開國君主。②與（yǔ）：幫助，贊許。（九）孟子曰：伯夷，非其君不事，非其友不友。不立于惡人之朝，不與惡人言。立于惡人之朝，與惡人言，如以朝衣朝冠坐于涂炭。推惡惡之心，思與鄉(xiāng)人立，其冠不正，望望然去之，若將浼焉。是故諸侯雖有善其辭命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就已。柳下惠不羞污君①，不卑小官；進(jìn)不隱賢，必以其道；遺佚而不怨，厄窮而不憫。故曰：‘爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎于我側(cè)②，爾焉能浼我哉？’故由由然與之偕而不自失焉，援而止之而止。援而止之而止者，是亦不屑去已。孟子曰：伯夷隘，柳下惠不恭。隘與不恭，君子不由也。孟子說：伯夷，不是他理想的君主就不去侍奉，不是他中意的朋友就不去結(jié)交。不在惡人的朝廷里做官，不同惡人交談。在惡人的朝廷里做官，同惡人交談，就覺得像是穿戴著上朝的衣帽坐在泥土炭灰上一樣。把這種厭惡惡人的心情推廣開去，他就會想，如果同一個鄉(xiāng)下人站在一起，那人帽子戴得不正，就該生氣地離開他，就像會被他玷污似的。因此，諸侯即使有用動聽的言辭來請他的，他也不接受。不接受，就是不屑于接近他們。柳下惠不認(rèn)為侍奉壞君主是羞恥的事，也不因為官職小而瞧不上；到朝廷做官，不掩藏自己的賢能，必定按自己的原則行事；被國君遺棄而不怨恨，處境窮困而不憂傷。所以他說：‘你是你，我是我，即使你赤身裸體地在我身旁，你又哪能玷污我呢？’所以他能高高興興地同這樣的人處在一起而不失去自己的風(fēng)度，拉他留下，他就留下。拉他留下他就留下，這也就是不屑于離開罷了。孟子又說：伯夷狹隘，柳下惠不嚴(yán)肅。狹隘與不嚴(yán)肅，君子是不效仿的。[注釋] ①柳下惠：春秋時魯國大夫，姓展，名獲，字禽；因封邑在柳下（地名），謚號惠，故稱為柳下惠。②袒裼（xí）裸裎（chéng）：袒裼，肉體袒露；裸裎，露身。

公 孫 丑 下(共十四章)

（一）孟子曰：天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。孟子說：有利的天時不如有利的地勢，有利的地勢不如人心的團(tuán)結(jié)。三里的內(nèi)城，七里的外城，包圍起來攻打它，卻不能取勝。包圍起來攻打它，必定有得天時的戰(zhàn)機(jī)，然而卻不能取勝，這是有利的天時不如有利的地勢。城墻不是不高，護(hù)城河不是不深，兵器鎧甲不是不堅利，糧食不是不多，（可是敵人一來卻）棄城逃離，這便是有利的地勢不如人心的團(tuán)結(jié)。所以說，控制人民不遷逃，不靠國家的疆界，鞏固國家不靠山川的險阻，威服天下不靠兵器鎧甲的堅利。得到仁義的人，幫助他的就多；失掉仁義的人，幫助他的就少。幫助他的人少到極點(diǎn)，連家里人都背叛他；幫助他的人多到極點(diǎn)，天下的人都?xì)w順?biāo)?。讓天下人都?xì)w順?biāo)娜巳スゴ蜻B家里人都背叛他的人，（必然所向無敵；）所以君子不戰(zhàn)則罷，戰(zhàn)則必勝。（二）孟子將朝王，王使人來曰：寡人如就見者也，有寒疾，不可以風(fēng)。朝①，將視朝，不識可使寡人得見乎？孟子正要去朝見齊王，齊王派人來說：我本該來看望您的，但是有畏寒的病，不能吹風(fēng)。明天早晨，我將臨朝聽政，不知（您是否肯來）讓我見見您嗎？對曰：不幸而有疾，不能造朝。孟子回話道：我不幸生了病，不能到朝廷上去。明日，出吊于東郭氏②。公孫丑曰：昔者辭以病，今日吊，或者不可乎？第二天，孟子出門到東郭氏家去吊喪。公孫丑說：昨天推說有病，今日卻去吊喪，也許不合適吧？曰：昔者疾，今日愈，如之何不吊？孟子說：昨天有疾，今天好了，怎么不能去吊喪？王使人問疾，醫(yī)來。孟仲子對曰③：昔者有王命，有采薪之憂，不能造朝。今病小愈，趨造于朝，我不識能至否乎？齊王派人來詢問病情，醫(yī)生也來了。孟仲子應(yīng)付來人說：昨天有王的召令，他不巧有點(diǎn)小病，不能到朝廷去。今天病好了點(diǎn)，急匆匆趕赴朝廷去了，不知道現(xiàn)在到了沒有？使數(shù)人要于路，曰：請必?zé)o歸，而造于朝！孟仲子隨即派了幾個人到路上去攔截孟子，告訴他：請您一定不要回家，趕快到朝廷去！不得已而之景丑氏宿焉④。孟子不得已，就到景丑氏家去歇宿。景子曰：內(nèi)則父子，外則君臣，人之大倫也。父子主恩，君臣主敬。丑見王之敬子也，未見所以敬王也。景子說：在家有父子，在外有君臣，這是人世間最重大的倫理關(guān)系。父子關(guān)系以慈愛為主，君臣關(guān)系以恭敬為主。我看到了齊王對您敬重，卻沒看到您怎么敬重齊王。曰：惡！是何言也！齊人無以仁義與王言者，豈以仁義為不美也？其心曰，‘是何足與言仁義也’云爾，則不敬莫大乎是。我非堯舜之道，不敢以陳于王前，故齊人莫如我敬王也。孟子說：咳！這是什么話！齊國人沒有一個拿仁義的道理去說給齊王聽的，難道是認(rèn)為仁義不好嗎？（只是）他們心里在想：‘這個君王哪值得同他去談仁義！’那么，（對齊王的）不恭敬沒有比這更大的了。至于我，不是堯、舜之道不敢在齊王面前陳述，所以齊國人沒有一個像我這樣敬重齊王的。景子曰：否，非此之謂也。禮曰：父召，無諾；君命召，不俟駕。固將朝也，聞王命而遂不果，宜與夫禮若不相似然。景子說：不，不是說的這個。禮的規(guī)定說：父親召喚，兒子不能用‘諾’應(yīng)答，（而要恭敬地用‘唯’應(yīng)答）；君王宣召，臣子不等車子駕好就動身。您本來準(zhǔn)備去朝見，聽了君王的召令卻不去了，這恐怕與禮的規(guī)定不大符合吧。曰：豈謂是與？曾子曰：‘晉楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義，吾何慊乎哉？’夫豈不義而曾子言之？是或一道也。天下有達(dá)尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉(xiāng)黨莫如齒，輔世長民莫如德。惡得有其一以慢其二哉？故將大有為之君，必有所不召之臣，欲有謀焉，則就之。其尊德樂道，不如是，不足與有為也。故湯之于伊尹，學(xué)焉而后臣之，故不勞而王；桓公之于管仲，學(xué)焉而后臣之，故不勞而霸。今天下地丑德齊，莫能相尚，無他，好臣其所教，而不好臣其所受教。湯之于伊尹，桓公之于管仲，則不敢召。管仲且猶不可召，而況不為管仲者乎？孟子說：難道能這么說嗎？曾子說過：‘晉國、楚國的財富，沒法比得上。不過，它們憑借財富，我憑借我的仁德；它們憑借爵位，我憑借我的道義，我欠缺什么呢？’難道這話沒有道理而曾子隨便說說的么？這或許是另有一種道理的罷。天下普遍看重的東西有三樣：爵位、年紀(jì)、道德。在朝廷里，沒有比爵位更尊貴的，在鄉(xiāng)里，沒有比年齡更尊貴的，輔助君主、管理百姓，沒有比道德更尊貴的。（他）哪能有了其中一種（爵位）而輕視另兩種（年齡、道德）呢？所以想要有大作為的君主，必定有他不能召見的臣子，要有事情商議，那就（親自）前去請教。如果他不像這樣（誠心實(shí)意）地崇尚道德、喜愛仁義，就不值得同他一起干事。所以湯王對于伊尹，（首先是）向他學(xué)習(xí)，然后才把他當(dāng)作臣子，所以不費(fèi)力氣就統(tǒng)一了天下；桓公對于管仲，（首先也是）向他學(xué)習(xí)；然后才把他當(dāng)作臣子，所以不費(fèi)力氣就稱霸諸侯。現(xiàn)在天下（大的諸侯國）土地相等，德行相似，誰也超不過誰，（之所以如此）沒有別的原因，是因為（君主）喜歡任用聽從他們使喚的人做臣，而不喜歡任用教導(dǎo)他們的人做臣。湯王對于伊尹，桓公對于管仲，就不敢隨意召見。管仲尚且不能隨意召見，何況不愿做管仲的人呢？[注釋] ①朝（Zhāo）：早晨。②東郭氏：齊國的一個姓東郭的大夫。③孟仲子：孟子的堂弟，又是他的學(xué)生。④景丑氏：齊國大夫景丑。（三）陳臻問曰①：前日于齊，王饋兼金一百而不受②；于宋，饋七十鎰而受③；于薛，饋五十鎰而受。前日之不受是，則今日之受非也；今日之受是，則前日之不受非也。夫子必居一于此矣。陳臻說：以前在齊國，齊王送您一百鎰好金您不接受；在宋國，送您七十鎰，您接受了；在薛，送您五十鎰，您接受了。如果以前不接受是對的，那么后來接受就是錯的；后來接受如果是對的，那么以前不接受就是不對的。在這兩種情況中，您必定處于其中的一種了。孟子曰：皆是也。當(dāng)在宋也，予將有遠(yuǎn)行，行者必以贐，辭曰：‘饋贐。’予何為不受？當(dāng)在薛也，予有戒心，辭曰：‘聞戒，故為兵饋之?！韬螢椴皇埽咳粲邶R，則未有處也。無處而饋之，是貨之也。焉有君子而可以貨取乎？孟子說：都是對的。當(dāng)在宋國的時候，我將要遠(yuǎn)行，遠(yuǎn)行的人必然要用些路費(fèi)，宋君說：‘送點(diǎn)路費(fèi)（給你）?！覟槭裁床唤邮埽慨?dāng)在薛地的時候，我有防備（在路上遇害）的打算，主人說：‘聽說需要防備，所以送點(diǎn)錢給你買兵器。’我為什么不接受？至于在齊國，就沒有（送錢的）理由。沒有理由而贈送，這是收買我啊。哪有君子可以用錢收買的呢？[注釋] ①陳臻：孟子弟子。②金：古代所說的金，多是指黃銅。③鎰（yì）：古代的重量單位之一，二十兩為一鎰。（四）孟子之平陸①，謂其大夫曰②：子之持朝之士，一日而三失伍，則去之否乎？孟子到了平陸，對那里的長官（孔距心）說：如果你的衛(wèi)士一天三次擅離職守，開除不開除他呢？曰：不待三?？拙嘈恼f：不必等三次。然則子之失伍也亦多矣。兇年饑歲，子之民，老羸轉(zhuǎn)于溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣。（孟子說：）那么您失職的地方也夠多的了?；哪牮嚉q，您的百姓，年老體弱拋尸露骨在山溝的，年輕力壯逃荒到四方的，將近一千人了。曰：此非距心之所得為也。孔距心說：這個問題不是我能夠解決的。曰：今有受人之牛羊而為之牧之者，則必為之求牧與芻矣。求牧與芻而不得，則反諸其人乎？抑亦立而視其死與？孟子說：假如現(xiàn)在有個人，接受了別人的牛羊而替他放牧，那么必定要為牛羊?qū)ふ夷翀龊筒萘狭恕Ｈ绻也坏侥翀龊筒萘?，那么是把牛羊還給那個人呢，還是就站在哪兒眼看著牛羊餓死呢？曰：此則距心之罪也?？拙嘈恼f：這是我的罪過。他日，見于王曰：王之為都者，臣知五人焉。知其罪者，惟孔距心。為王誦之。往后的某一天，孟子朝見齊王說：大王的地方長官我認(rèn)識五個，能認(rèn)識自己罪過的，只有孔距心。（孟子）給齊王復(fù)述了一遍他與孔距心的談話。王曰：此則寡人之罪也。齊王說：這是我的罪過啊。[注釋] ①平陸：齊國邊境的邑，在今山東汶上縣北。②大夫：這里指地方上的行政長官。（五）孟子謂蚔蛙曰①：子之辭靈丘而請士師②，似也，為其可以言也。今既數(shù)月矣，未可以言與？孟子對蚔蛙說：你辭去靈丘地方長官的職務(wù)，請求擔(dān)任法官，似乎是有道理的，因為可以（接近齊王向他）進(jìn)諫了?，F(xiàn)在已經(jīng)幾個月了，還不可以進(jìn)諫嗎？蚔蛙諫于王而不用，致為臣而去。蚔蛙向齊王進(jìn)諫而不被采納，便辭官而去。齊人曰：所以為蚔蛙則善矣，所以自為，則吾不知也。齊國有人議論說：孟子替蚔蛙出的主意倒是很好了，他怎么為自己考慮，我就不知道了。公都子以告。公都子把這話告訴了孟子。曰：吾聞之也：有官守者，不得其職則去；有言責(zé)者，不得其言則去。我無官守，我無言責(zé)也，則吾進(jìn)退，豈不綽綽然有余裕哉？孟子說：我聽說過這樣的話：有官職的人，如果無法行使他的職責(zé)就辭職；有進(jìn)諫責(zé)任的，無法盡到進(jìn)諫的責(zé)任就辭職。我既沒有官職，又沒有進(jìn)諫的責(zé)任，那么我的行動進(jìn)退，難道不是寬寬綽綽大有回旋余地了嗎？[注釋] ①蚔（chí）蛙：齊國大夫。②靈丘：齊國邑名。士師：官名，掌禁令、獄訟、刑罰，為古代法官之通稱。（六）孟子為卿于齊，出吊于滕，王使蓋大夫王驩為輔行①。王驩朝暮見，反齊滕之路，未嘗與之言行事也。孟子在齊國擔(dān)任卿，奉命到滕國去吊喪，齊王派蓋地的大夫王驩作為副使與孟子同行。王驩（同孟子）朝夕相見，但在從齊國到滕國的來回路上，孟子不曾同他談起出使的事情。公孫丑曰：齊卿之位，不為小矣；齊滕之路，不為近矣，反之而未嘗與言行事，何也？公孫丑說：齊國卿的職位不算小了；齊國與滕國之間，路不算近了，往返途中不曾同他談起出使的事情，為什么呢？曰：夫既或治之，予何言哉？孟子說：那個人既然獨(dú)自包辦了，我還說什么呢？[注釋] ①蓋（gě）：齊國邑名，在今山東沂水縣西北。王驩：蓋邑的地方長官，齊王的寵臣。（七）孟子自齊葬于魯，反于齊，止于嬴①。孟子從齊國到魯國去（安葬母親），返回齊國時，在嬴地停留。充虞請曰②：前日不知虞之不肖，使虞敦匠事，嚴(yán)，虞不敢請。今愿竊有請也：木若以美然。充虞請問道：前些日子您不知道我缺乏能力，派我監(jiān)理打造棺槨的事，當(dāng)時事情匆迫，我不敢請教。現(xiàn)在想冒昧地問一下：那棺槨似乎太華美了吧？曰：古者棺槨無度，中古棺七寸，槨稱之。自天子達(dá)于庶人，非直為觀美也，然后盡于人心。不得，不可以為悅；無財，不可以為悅。得之為有財，古之人皆用之，吾何為獨(dú)不然？且比化者無使土親膚，于人心獨(dú)無恔乎？吾聞之也：君子不以天下儉其親。孟子說：上古時候，棺槨沒有規(guī)定的厚度，中古時候，棺厚七寸，槨的厚度同棺相稱。從天子到平民百姓，（棺槨講究）不只是為了好看，而是這樣才稱盡了孝心。（由于等級的限制）不能用（好的棺?。筒粫Q心；沒有錢財用好的棺槨，也不會稱心。既有資格又有錢財，古人就都用好棺槨，為什么偏我不能這樣？而且為了避免泥土挨近死者的肌膚（而用厚棺槨），對于孝子之心豈不是一件感到慰藉的事嗎？我聽說過這樣的話：君子是不會因為愛惜天下財物而從儉辦父母的喪事的。[注釋] ①嬴：齊國南部邑名，在今山東萊蕪縣西北。②充虞：孟子弟子。（八）沈同以其私問曰①：燕可伐與？沈同以個人名義問道：燕國可以討伐嗎？孟子曰：可。子噲不得與人燕，子之不得受燕于子噲②。有仕于此③，而子悅之，不告于王而私與之吾子之祿爵，夫士也，亦無王命而私受之于子，則可乎？何以異于是？孟子說：可以。子噲不得把燕國讓給別人，子之不得從子噲那里接受燕國。比方說，這里有個士人，您喜歡他，就不稟告君王而私自把自己的俸祿、爵位讓給他，那個士人也不經(jīng)君王同意，私自從您那里接受俸祿和爵位，這樣行嗎？（子噲）讓君位的事，同這有什么兩樣？齊人伐燕。齊國攻打燕國?；騿栐唬簞颀R伐燕，有諸？有人問道：（您）鼓勵齊國攻打燕國，有這回事嗎？曰：未也。沈同問‘燕可伐與’，吾應(yīng)之曰，‘可’，彼然而伐之也。彼如曰：‘孰可以伐之？’則將應(yīng)之曰：‘為天吏，則可以伐之?！裼袣⑷苏?，或問之曰：‘人可殺與？’則將應(yīng)之曰：‘可?！巳缭唬骸肟梢詺⒅?？’則將應(yīng)之曰：‘為士師，則可以殺之?！褚匝喾パ啵螢閯裰?？孟子說：沒有。沈同問‘燕國可以征伐嗎？’我答復(fù)他說‘可以’，他們認(rèn)為這個說法對，便去征伐燕國。他如果問‘誰能去征伐燕國？’那我將答復(fù)他說：‘奉了上天使命的人才可以去征伐?！秃帽冗@里有個殺人犯，如果有人問我：‘這個人該殺嗎？’我就回答說：‘可以?！绻賳枺骸l可以去殺這個殺人犯？’那我就會回答他：‘做法官的才可以殺他?！F(xiàn)在，讓一個跟燕國一樣無道的國家去征伐燕國，我為什么要鼓勵它呢？[注釋] ①沈同：齊國大臣。②其事參見《梁惠王下》第十、十一章及本篇下一章。③仕：同士。（九）燕人畔。王曰：吾甚慚于孟子①。燕國人反抗（齊國的占領(lǐng)）。齊王說：對孟子我感到很慚愧。陳賈曰②：王無患焉。王自以為與周公孰仁且智？陳賈說：大王不必犯愁。大王如果在仁和智方面同周公相比較，自己覺得誰強(qiáng)一些？王曰：惡！是何言也！齊王說：咳！這是什么話！曰：周公使管叔監(jiān)殷，管叔以殷畔③。知而使之，是不仁也；不知而使之，是不智也。仁智，周公未之盡也，而況于王乎？賈請見而解之。陳賈說：周公派管叔去監(jiān)察殷人，管叔卻帶著殷人叛亂。（如果周公）知道他會反叛還派他去，這是不仁；如果不知道他會反叛而派他去，這是不智。仁和智，周公還未能完全具備，何況您大王呢？請允許我見到孟子時向他作些解釋。見孟子，問曰：周公何人也？陳賈見到孟子，問道：周公是怎樣一個人？曰：古圣人也。孟子說：古代的圣人。曰：使管叔監(jiān)殷，管叔以殷畔也，有諸？陳賈說：他派管叔監(jiān)察殷人，管叔卻帶著殷人叛亂，有這回事嗎？曰：然。孟子說：是這樣。曰：周公知其將畔而使之與？陳賈說：周公是知道他會反叛而派他去的嗎？曰：不知也。孟子說：（周公）不知道。然則圣人且有過與？既然這樣，那么（豈不是）圣人也會有過錯嗎？曰：周公，弟也；管叔，兄也。周公之過，不亦宜乎？且古之君子，過則改之；今之君子，過則順之。古之君子，其過也，如日月之食，民皆見之；及其更也，民皆仰之。今之君子，豈徒順之，又從為之辭。孟子說：周公是弟弟，管叔是哥哥，（誰能料到哥哥會背叛呢？）周公的過錯，不也是情有可原的嗎？況且，古代的君子，犯了過錯就改正；現(xiàn)在的君子，犯了過錯卻照樣犯下去。古代的君子，他的過錯就像日食月食一樣，人民都能看到；等他改正后，人民都仰望著他?，F(xiàn)在的君子，豈只是堅持錯誤，竟還為錯誤作辯解。[注釋] ①齊國占領(lǐng)燕國時，孟子曾向齊宣王提出，為燕立一君主而后撤離。齊王不聽。兩年內(nèi)，燕人不服；趙國等諸侯國也反對齊吞并燕，怕齊國因此而變得更強(qiáng)大，于是立燕昭王，燕人擁護(hù)，迫使齊軍敗退撤回。②陳賈：齊國大夫。③周武王滅商后，封紂王之子武庚于其舊都，派其弟管叔、蔡叔、霍叔去監(jiān)視殷的遺民。武王死后，成王幼，周公執(zhí)政，管叔等和武庚反叛，后周公平定了叛亂。（十）孟子致為臣而歸。王就見孟子，曰：前日愿見而不可得，得侍同朝，甚喜；今又棄寡人而歸，不識可以繼此而得見乎？孟子辭掉齊國的官職要回鄉(xiāng)。齊王到孟子住處去見他，說：過去想見您而不可能，（后來）能在一個朝廷里共事，我非常高興；現(xiàn)在您要撇下我回去了，不知今后還能見到您不？對曰：不敢請耳，固所愿也。孟子回答道：我不敢要求（同大王相見）罷了，這本來就是我所希望的。他日，王謂時子曰①：我欲中國而授孟子室，養(yǎng)弟子以萬鐘②，使諸大夫國人皆有所矜式。子盍為我言之？過后的某一天，齊王對時子說：我打算在都城里給孟子一所房屋，用一萬鐘糧食供養(yǎng)他的弟子，讓大夫和百姓都有個效法的榜樣。你何不替我去對孟子談?wù)勥@件事呢？時子因陳子而以告孟子③，陳子以時子之言告孟子。時子通過陳子把（齊王的打算）告訴給孟子，陳子就把時子的話告訴了孟子。孟子曰：然，夫時子惡知其不可也？如使予欲富，辭十萬而受萬，是為欲富乎？季孫曰④：異哉子叔疑⑤！使己為政，不用，則亦已矣，又使其子弟為卿。人亦孰不欲富貴？而獨(dú)于富貴之中有私龍斷焉?！胖疄槭幸?，以其所有易其所無者，有司者治之耳。有賤丈夫焉，必求龍斷而登之，以左右望，而罔市利。人皆以為賤，故從而征之。征商自此賤丈夫始矣。孟子說：是啊，時子哪知道這件事是不能做的呢？如果我想富，辭掉了十萬鐘的俸祿卻來接受這一萬鐘的賞賜，這是想要富嗎？季孫說：‘真奇怪啊，子叔疑這個人！想讓自己做官，沒被任用，那也就算了，卻又叫他的子弟去做卿。人們誰個不想富貴？而偏偏在富貴之中有人想獨(dú)自壟斷?！艜r候做買賣，是拿自己所有的東西交換所沒有的東西，有關(guān)部門的官吏管理這種事罷了。有個下賤的漢子，總要找塊高地登上去，用來左右張望，（企圖）把集市貿(mào)易的好處都撈到。人人都認(rèn)為他卑鄙，于是就對他征稅。對商人征稅就是從這個下賤的漢子開始的。[注釋] ①時子：齊國大夫。②鐘：古代容量單位，一鐘合古代的六石四斗。③陳子：即陳臻，孟子弟子。④季孫：人名，事跡不詳。⑤子叔疑：人名，事跡不詳。（十一）孟子去齊，宿于晝①。有欲為王留行者，坐而言。不應(yīng)，隱幾而臥。孟子離開齊國，在晝邑宿夜。有個想為齊王挽留孟子的人，恭敬地坐著跟孟子說話。孟子不答理他，靠著小桌子打盹?？筒粣傇唬旱茏育R宿而后敢言②，夫子臥而不聽，請勿復(fù)敢見矣?？腿瞬桓吲d地說：我先齋戒了一天，然后才敢來同您說話，您卻睡覺不聽我說，今后再不敢來見您了。（說完，起身要走。）曰：坐！我明語子。昔者魯繆公無人乎子思之側(cè)，則不能安子思③；泄柳、申詳無人乎繆公之側(cè)，則不能安其身④。子為長者慮，而不及子思；子絕長者乎？長者絕子乎？孟子說：坐下，我明白地告訴你，從前，魯繆公要是沒有人在子思身邊（伺候致意），就不能使子思安心留下；要是沒有賢人在魯繆公身邊，就不能使泄柳、申詳（在魯國）安身。你替我這個長輩著想，卻想不到（魯繆公怎樣地對待）子思；（光勸我留下而不去勸齊王改變態(tài)度，）這是你跟我這個長輩搞僵了呢，還是我這個長輩跟你搞僵了呢？[注釋] ①晝：齊國邑名，在今山東臨淄附近。②齊：同齋，齋戒。古人在有重大事情前，沐浴更衣，不飲酒，不吃葷，以示誠敬，稱齋戒。③魯繆公是魯國國君，名顯，前 409 年—前 377 年在位。子思，名孔伋，孔子之孫。魯繆公尊敬子思，常派人在子思身邊伺候致意，使子思安心。④泄柳、申詳：同為魯繆公時賢人。泄柳亦稱子柳；申詳，孔子弟子子張之子。他們二人認(rèn)為，如果沒有賢者在左右維護(hù)君主，自身就感到不安。（十二）孟子去齊。尹士語人曰①：不識王之不可以為湯武，則是不明也；識其不可，然且至，則是干澤也②。千里而見王，不遇故去，三宿而后出晝，是何濡滯也？士則茲不悅。孟子離開齊國。尹士對人說：不知道齊王不能成為商湯、周武王那樣的君主，那就是不明智；知道齊王不可能，然而還是到齊國來，那就是為著期求好處。不遠(yuǎn)千里地來見齊王，不相投合而離開，在晝邑住了三夜才走，為什么這樣滯留遲緩呢？我對（孟子）這一點(diǎn)很不高興。高子以告③。高子把這番話告訴了孟子。曰：夫尹士惡知予哉？千里而見王，是予所欲也；不遇故去，豈予所欲哉？予不得已也。予三宿而出晝，于予心猶以為速，王庶幾改之，王如改諸，則必反予。夫出晝，而王不予追也，予然后浩然有歸志。予雖然，豈舍王哉？王由足用為善。王如用予，則豈徒齊民安，天下之民舉安。王庶幾改之！予日望之！予豈若是小丈夫然哉？諫于其君而不受，則怒，悻悻然見于其面，去則窮日之力而后宿哉？孟子說：那尹士哪會懂得我（的想法）呢？千里迢迢來見齊王，這是我自己愿意的；不相投合而離開，難道也是我愿意的嗎？我是不得已罷了。我住了三夜才離開晝邑，在我心里還覺得太快了，（心想）齊王或許會改變態(tài)度的，齊王如果改變了態(tài)度，一定會召我回去。（等到）離開了晝邑，齊王沒有（派人）追我回去，我這才毅然下定決心回老家去。我雖然這么做了，難道肯舍棄齊王嗎？齊王還是完全可以行善政的。齊王如果任用我，那豈只是齊國的百姓得到安寧，天下的百姓都能得到安寧。齊王或許會改變態(tài)度的！我天天期望著他能改變！我難道像那種氣度狹小的人嗎？向君主進(jìn)諫不被接受，就怒氣沖沖，臉上顯露出不滿的表情，離開時就非得拼盡一天的氣力趕路，然后才歇宿嗎？尹士聞之，曰：士誠小人也。尹士聽了這話，說：我真是個小人啊。[注釋] ①尹士：齊國人。②干：求。③高子：齊國人，孟子弟子（十三）孟子去齊，充虞路問曰①：夫子若有不豫色然。前日虞聞諸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人’② 孟子離開齊國，充虞在路上問道：老師似乎有些不愉快的樣子。以前我聽您說過：‘君子不抱怨天，不責(zé)怪人?！唬罕艘粫r，此一時也。五百年必有王者興，其間必有名世者。由周而來，七百有余歲矣。以其數(shù)，則過矣；以其時考之，則可矣。夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？吾何為不豫哉？孟子說：那是一個時候，現(xiàn)在是一個時候。每五百年必定會有圣王出現(xiàn)，這期間也必定會有聞名于世的賢才。從周以來，已經(jīng)七百多年了。按年數(shù)說，已經(jīng)超過了；按時勢來考察，該出現(xiàn)圣君賢臣了。上天還不想讓天下太平罷了，如果想讓天下太平，在當(dāng)今這個時代，除了我，還有誰（能擔(dān)當(dāng)這個重任）呢？我為什么不愉快呢？[注釋] ①充虞：孟子弟子。②此句是孔子之語，見《論語? 憲問》。（十四）孟子去齊，居休①。公孫丑問曰：仕而不受祿，古之道乎？孟子離開齊國，停住在休地。公孫丑問道：做了官卻不接受俸祿，這是古代的規(guī)矩嗎？曰：非也。于崇②，吾得見王，退而有去志，不欲變，故不受也。繼而有師命，不可以請。久于齊，非我志也。孟子回答道：不是的。在崇地，我見到了齊王，回來后就有了離開齊國的想法，我不想改變（這個想法），所以不接受（俸祿）。接著齊國有戰(zhàn)事，不便申請離開。長時間呆在齊國，不是我的意愿。[注釋] ①休：地名，在今山東滕縣北，距孟子家約百里。②崇：地名，不可考。

梁 惠 王 上①(共七章)

（一）孟子見梁惠王②。王曰：叟！不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？孟子謁見梁惠王。惠王說：老先生，您不遠(yuǎn)千里而來，將有什么有利于我的國家嗎？孟子對曰：王！何必曰利？亦有仁義而已矣③。王曰‘何以利吾國？’大夫曰‘何以利吾家④？’士庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利而國危矣。萬乘之國⑤，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜⑥。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？孟子回答道：大王，您為什么定要說到那利呢？只有仁義就夠了。大王說‘怎樣有利于我的國家？’大夫說‘怎樣有利于我的封邑？’士人平民說‘怎樣有利于我自身？’上上下下互相爭奪利益，那國家就危險了。在擁有萬輛兵車的國家，殺掉國君的，必定是國內(nèi)擁有千輛兵車的大夫；在擁有千輛兵車的國家，殺掉國君的，必定是國內(nèi)擁有百輛兵車的大夫。在擁有萬輛兵車的國家里，這些大夫擁有千輛兵車；在擁有千輛兵車的國家里，這些大夫擁有百輛兵車，不算是不多了，如果輕義而重利，他們不奪?。▏牡匚缓屠妫┦墙^對不會滿足的。沒有講仁的人會遺棄自己父母的，沒有行義的人會不顧自己君主的。大王只要講仁義就行了，何必談利呢？[注釋] ①梁惠王上：《梁惠王》是《孟子》第一篇的篇名，《孟子》和《論語》一樣，原無篇名，后人一般取每篇第一章中的前兩三字為篇名?！睹献印饭财咂瑬|漢末趙岐為《孟子》作注時，將每篇皆分為上、下，后人從之。②梁惠王：即戰(zhàn)國時魏惠王魏罃，前 369—前 319 年在位。魏原來都城在安邑（今山西夏縣西北），因秦國的壓力，前 361 年魏惠王遷都大梁（今河南開封），故魏也被稱為梁，魏惠王也被稱為梁惠王?；菔瞧渌篮蟮闹u號。③仁義：仁是儒家的一種含義廣泛的道德觀念，是各種善的品德的概括，核心指人與人相互親愛。義，儒家學(xué)說指思想行為符合一定的準(zhǔn)則。④大夫：先秦時代職官等級名，國君之下有卿、大夫、士三級。家：大夫的封邑。封邑是諸侯封賜所屬卿、大夫作為世祿的田邑（包括土地上的勞動者在內(nèi)），又稱采（cǎi）地。⑤乘：音 shèng，量詞，一車四馬為一乘。當(dāng)時戰(zhàn)爭的形式主要是車戰(zhàn)，一輛兵車由四匹馬拉，車上有三名武裝戰(zhàn)士，后有若干步兵。古代常以兵車的多少衡量諸侯國或卿大夫封邑的大小。⑥饜：滿足。(二）孟子見梁惠王。王立于沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：賢者亦樂此乎？孟子謁見梁惠王。惠王站在池塘邊上，一面觀賞著鴻雁麋鹿，一面問道：賢人對此也感受到快樂嗎？孟子對曰：賢者而后樂此，不賢者雖有此，不樂也?！对姟吩脾伲骸?jīng)始靈臺，經(jīng)之營之，庶民攻之，不日成之。經(jīng)始勿亟，庶民子來。王在靈囿②，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鳥鶴鶴。王在靈沼、於牣魚躍?！耐跻悦窳榕_為沼，而民歡樂之，謂其臺曰靈臺，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也?！稖摹吩虎郏骸畷r日害喪④，予及女偕亡⑤?！裼c之偕亡，雖有臺池鳥獸，豈能獨(dú)樂哉？孟子答道：只有賢人才能感受到這種快樂，不賢的人縱然擁有珍禽異獸，也不會（真正感受到）快樂的?！对娊?jīng)》上說：‘文王規(guī)劃筑靈臺，基址方位細(xì)安排，百姓踴躍來建造，靈臺很快就造好。文王勸說不要急，百姓干活更積極。文王巡游到靈囿，母鹿自在樂悠悠，母鹿肥美光澤好，白鳥熠熠振羽毛。文王游觀到靈沼，魚兒滿池喜跳躍。’文王依靠民力造起了高臺深池，但人民卻高高興興，把他的臺叫做靈臺，把他的池沼叫做靈沼，為他能享有麋鹿魚鱉而高興。古代的賢君與民同樂，所以能享受到（真正的）快樂。《湯誓》中說：‘這個太陽什么時候滅亡？我們要跟你同歸于盡！’人民要跟他同歸于盡，（他）縱然擁有臺池鳥獸，難道能獨(dú)自享受到快樂嗎？[注釋] ①《詩》：即《詩經(jīng)》，我國最早的詩歌總集。本只稱詩，儒家列為經(jīng)典，故稱《詩經(jīng)》，大抵是周初至春秋中期的作品，共三百零五篇，分為風(fēng)、小雅、大雅、頌四類。此章所引為《大雅? 靈臺》。②王：此指周文王姬昌，殷王紂時的諸侯，子武王伐紂，滅殷。③《湯誓》：《尚書》中的一篇。《尚書》是我國上古歷史文件和部分追述上古事跡著作的匯編，是儒家經(jīng)典之一?！稖摹愤@一篇，記載商湯討伐暴君夏王桀的誓詞。傳說，夏桀曾自比太陽，說太陽滅亡他才滅亡。此章所引是百姓詛咒夏桀的話。④時：這。害：同曷，何時的意思。⑤女：同汝，你。（三）梁惠王曰：寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內(nèi)①兇，則移其民于河?xùn)|②，移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？梁惠王說：我對于國家，真是夠盡心的了。河內(nèi)發(fā)生災(zāi)荒，就把那里的（一部分）百姓遷移到河?xùn)|去，把糧食運(yùn)到河內(nèi)去賑濟(jì)。河?xùn)|發(fā)生災(zāi)荒，我也這么辦?？疾爨弴恼?wù)，沒有哪個國君能像我這樣為百姓操心的了。但是鄰國的人口并不減少，而我們魏國的人口并不增多，這是什么緣故呢？孟子對曰：王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接③，棄甲曳兵而走?；虬俨蕉笾?，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？孟子回答道：大王喜歡打仗，請讓我拿打仗作比喻。咚咚地擂起戰(zhàn)鼓，刀刃劍鋒相碰，（就有士兵）丟盔棄甲，拖著兵器逃跑。有的逃了一百步停下來，有的逃了五十步住了腳。（如果）憑著自己只逃了五十步就嘲笑那些逃了一百步的人，那怎么樣？曰：不可，直不百步耳，是亦走也?；萃跽f：不可以，只不過后面的逃不到一百步罷了，這同樣是逃跑呀？曰：王如知此，則無望民之多于鄰國也。不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池④，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。孟子說：大王如果懂得這一點(diǎn)，就不要指望魏國的百姓會比鄰國多了。不耽誤百姓的農(nóng)時，糧食就吃不完；細(xì)密的魚網(wǎng)不放入大塘捕撈，魚鱉就吃不完；按一定的時令采伐山林，木材就用不完。糧食和魚鱉吃不完，木材用不完，這就使百姓養(yǎng)家活口、辦理喪事沒有什么遺憾的了。百姓生養(yǎng)死喪沒有什么遺憾，這就是王道的開始。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教⑤，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。五畝田的宅地，（房前屋后）多種桑樹，五十歲的人就能穿上絲棉襖了。雞、豬和狗一類家畜不錯過它們的繁殖時節(jié)，七十歲的人就能吃上肉了。一百畝的田地，不要占奪（種田人的）農(nóng)時，幾口人的家庭就可以不餓肚子了。搞好學(xué)校教育，不斷向年輕人灌輸孝順父母、敬愛兄長的道理，頭發(fā)花白的老人就不必肩扛頭頂著東西趕路了。七十歲的人穿上絲棉襖，吃上肉，百姓不挨凍受餓，做到這樣卻不能統(tǒng)一天下的，是絕不會有的。狗彘食人食而不知檢，途有餓莩而不知發(fā)⑥；人死，則曰‘非我也，歲也’，是何異于刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’。王無罪歲，斯天下之民至焉。（現(xiàn)在，富貴人家的）豬狗吃著人吃的糧食，卻不知道制止；道路上有餓死的尸體，卻不知道開倉賑濟(jì)；人餓死了，卻說‘這不是我的責(zé)任，是收成不好’，這跟把人刺死了，卻說‘不是我殺的人，是兵器殺的’，又有什么兩樣呢。大王請您不要怪罪于年成不好，（只要推行仁政）這樣天下的百姓就會投奔到您這兒來了。[注釋] ①河內(nèi)：指黃河以北的今河南省沁陽、濟(jì)源、博愛一帶，當(dāng)時是魏國的領(lǐng)土。②河?xùn)|：指黃河以東的今山西省西南部，當(dāng)時是魏國的領(lǐng)土。③兵：兵器。④數(shù)罟（Shuò gǔ）：密網(wǎng)。洿（wū）池：大池。⑤庠序：古代地方所設(shè)的學(xué)校。⑥莩（piǎo）：餓死的人。（四）梁惠王曰：寡人愿安承教。梁惠王說：我樂于聽取您的指教。孟子對曰：殺人以梃與刃，有以異乎？孟子回答道：用木棍打死人跟用刀殺死人，（性質(zhì)）有什么不同嗎？曰：無以異也?；萃跽f：沒有什么不同。以刃與政，有以異乎？（孟子又問道：）用刀子殺死人跟用苛政害死人，有什么不同嗎？曰：無以異也?；萃跽f：沒有什么不同。曰：庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之，為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也？仲尼曰：‘始作俑者①，其無后乎！’為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也？孟子說：廚房里有肥嫩的肉，馬棚里有壯實(shí)的馬，（可是）老百姓面帶饑色，野外有餓死的尸體，這如同率領(lǐng)著野獸來吃人啊！野獸自相殘食，人們見了尚且厭惡，而身為百姓的父母，施行政事，卻不免于率領(lǐng)野獸來吃人，這又怎能算是百姓的父母呢？孔子說過：‘最初造出陪葬用的木俑土偶的人，該會斷子絕孫吧！’這是因為木俑土偶像人的樣子卻用來殉葬。（這樣尚且不可，）那又怎么能讓百姓們饑餓而死呢？[注釋] ①俑：古代用以殉葬的木偶或陶偶。在奴隸社會，最初用活人殉葬，由于社會生產(chǎn)力的發(fā)展，勞動力漸被重視，后來便改用俑來殉葬。孔子不了解這一情況，誤認(rèn)為先有俑殉，后有人殉，故對俑殉深惡痛絕。（五）梁惠王曰：晉國，天下莫強(qiáng)焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長子死焉①；西喪地于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之，愿比死者一灑之②，如之何則可？梁惠王說：我們魏國，以前天下沒有哪個國家比它更強(qiáng)大的了，這是老先生您所知道的。（可是）傳到我手中，東邊敗給了齊國，我的長子也犧牲了；西邊又丟失給秦國七百里地方；南邊被楚國欺侮，吃了敗仗。對此我深感恥辱，想要為死難者洗恨雪恥，怎么辦才好呢？孟子對曰：地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。孟子回答道：百里見方的小國也能夠取得天下。大王如果對百姓施行仁政，少用刑罰，減輕賦稅，（提倡）深耕細(xì)作、勤除雜草，讓年輕人在耕種之余學(xué)習(xí)孝親、敬兄、忠誠、守信的道理，在家侍奉父兄，在外敬重尊長，（這樣，）可以讓他們拿起木棍打贏盔甲堅硬、刀槍銳利的秦楚兩國的軍隊了。彼奪其民時，使不得耕耨以養(yǎng)其父母。父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：‘仁者無敵?！跽埼鹨桑∷麄儯ㄇ?、楚）常年奪占百姓的農(nóng)時，使百姓不能耕作來奉養(yǎng)父母。父母受凍挨餓，兄弟妻兒各自逃散。他們使自己的百姓陷入了痛苦之中，（如果）大王前去討伐他們，誰能跟大王對抗呢？所以（古語）說：‘有仁德的人天下無敵。’大王請不要懷疑這個道理了。[注釋] ①東敗于齊，長子死焉：指前 343 年馬陵之戰(zhàn)，齊威王派田忌、孫臏率軍隊救韓伐魏，大敗魏軍于馬陵。魏將龐涓自殺，太子申被俘。②比：全，都。灑：同洗。（六）孟子見梁襄王①，出，語人曰：望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：‘天下惡乎定？’吾對曰：‘定于一?！肽芤恢?？’對曰：‘不嗜殺人者能一之?！肽芘c之？’對曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下②，沛然誰能御之？’孟子謁見了梁襄王，退出來后，對人說：在遠(yuǎn)處看，他不像個國君，走到跟前也看不出他的威嚴(yán)。他突然發(fā)問道：‘天下怎樣才能安定？’我回答道：‘天下統(tǒng)一了就會安定?！ㄋ麊枺海l能使天下統(tǒng)一？’我答道：‘不喜歡殺人的國君能使天下統(tǒng)一。’（他又問：）‘誰會歸順服從他呢？’我回答道：‘天下的人沒有不歸順服從的。大王了解禾苗生長的情況嗎？七八月間遇到天旱，禾苗就枯蔫了。（假如這時候）天上忽然涌起烏云，降下大雨來，那么禾苗就又能蓬勃旺盛地生長起來了。果真這樣，誰又能阻止它生長呢？當(dāng)今天下的國君沒有不好殺人的。如果有不好殺人的，天下的老百姓必然都會伸長了脖子期望著他了。果真這么做了，老百姓歸順?biāo)?，就跟水往低處奔流一樣，浩浩蕩蕩，誰又能阻擋得住呢？’[注釋] ①梁襄王：惠王子，名嗣，前 318 年—前 296 年在位。②由同猶，如同。（七）齊宣王問曰①：齊桓、晉文之事可得聞乎②？齊宣王問道：齊桓公、晉文公（稱霸諸侯）的事情，可以講給我聽聽嗎？孟子對曰：仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？孟子回答道：孔子的門徒?jīng)]有談?wù)擙R桓公、晉文公事情的，因此后世沒有傳下來，我也就沒有聽說過。一定要我講的話，那就談?wù)動萌实陆y(tǒng)一天下的道理好嗎？曰：德何如則可以王矣？宣王問：仁德怎樣就可以統(tǒng)一天下呢？曰：保民而王，莫之能御也。孟子回答道：愛撫百姓而統(tǒng)一天下，就沒有誰能阻擋得住他。曰：若寡人者，可以保民乎哉？宣王問：像我這樣的國君可以做到愛撫百姓嗎？曰：可。孟子說：可以。曰：何由知吾可也？宣王問：從哪里知道我可以呢？曰：臣聞之胡龁曰，王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：‘牛何之？’對曰：‘將以釁鐘③?！踉唬骸嶂?！吾不忍其觳觫④，若無罪而就死地?！瘜υ唬骸粍t廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也？以羊易之！’不識有諸？孟子說：我在胡龁那里聽講過這樣一件事：（有一次）大王坐在堂上，有個人牽著牛從堂下經(jīng)過，大王見了，問：‘把牛牽到哪里去？’（那人）回答說：‘要用它祭鐘?！笸跽f：‘放了它！我不忍心看它驚懼哆嗦的樣子，像這么毫無罪過就被拉去殺掉?！侨耍﹩枺骸敲淳筒灰犁娏藛?？’大王說：‘怎么可以不要呢？用羊替代它！’不知是否有這件事？曰：有之。宣王說：有這回事。曰：是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。孟子說：憑這樣的心腸就足以統(tǒng)一天下啦?。ㄓ醚虼＜犁姡┌傩斩家詾榇笸跏浅鲇诹邌?，我本來就知道大王是不忍心啊。王曰：然；誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。宣王說：是這樣，確實(shí)有這樣議論的百姓。齊國雖然狹小，我怎么吝惜一條牛呢？就是因為不忍心看到它驚懼哆嗦的樣子，毫無罪過就被拉去殺掉，所以才用羊去替代它的。曰：王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？孟子說：大王不要責(zé)怪百姓以為您吝嗇。用小羊換下大牛，他們哪能理解您的做法？（因為）大王如果可憐牲畜無辜被殺，那么牛和羊有什么區(qū)別呢？王笑曰：是誠何心哉？我非愛其財而易之以羊也。宜乎百姓之謂我愛也。宣王笑著說：這倒底是一種什么樣的心理呢？我并非吝惜錢財而以羊換牛啊。也難怪百姓要說我吝嗇了。曰：無傷也，是乃仁術(shù)也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也。孟子說：沒什么關(guān)系，這正是仁德的表現(xiàn)方式呢，（因為當(dāng)時您只）看到了牛而沒有看到羊啊。君子對于禽獸，看到它們活蹦歡跳的，就不忍心看見它們死去；聽到它們哀叫悲鳴，就不忍心再吃它們的肉。正因為這樣，君子要把廚房安在離自己較遠(yuǎn)的地方。王說曰⑤：《詩》云：‘他人有心，予忖度之。’⑥夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？宣王高興地說：《詩》中說：‘別人想什么，我能猜得出?！裾f的老先生啊。我做了這件事，反過來推求為什么這么做，自己心里也鬧不明白。先生這番話，使我心里有點(diǎn)開竅了。這樣的心理之所以符合王道，又是為什么呢？曰：有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。’則王許之乎？孟子說：假如有個人向大王稟告說：‘我的力氣足以舉起三千斤的東西，卻舉不起一片羽毛；我的視力足以看清秋天野獸毫毛的尖端，卻看不見一車子的柴禾?！笸鯐嘈胚@話嗎？曰：否。宣王說：不會。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。（孟子說：）如今（大王的）恩惠足以施行到禽獸身上了，而功德卻體現(xiàn)不到百姓身上，偏偏是什么原因呢？顯然，一片羽毛舉不起來，是因為不肯用力氣；一車的柴禾看不見，是因為不肯用目力；百姓不被您愛撫，是因為不肯施恩德啊。所以大王未能做到用仁德統(tǒng)一天下，是不去做，而不是不能做啊。曰：不為者與不能者之形何以異？宣王問：不去做和不能做的表現(xiàn)形式，憑什么去區(qū)別呢？曰：挾太山以超北海，語人曰：‘我不能。’是誠不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能?！遣粸橐?，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。孟子說：用胳膊挾著泰山跳越北海，對人說：‘我不能辦到。’這是真的不能。給年長的人彎腰行禮，對人說：‘我不能辦到?！@就是不去做，而不是不能做。所以，大王沒有做到用仁德統(tǒng)一天下，不屬于挾著泰山跳越北海一類；大王沒有做到用仁德統(tǒng)一天下，這是屬于為長者彎腰行禮一類。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運(yùn)于掌?！对姟吩?，‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！哐耘e斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚。王請度之！抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？（孟子又說：）敬愛自己的長輩，進(jìn)而也敬愛別人的長輩；愛撫自己的孩子，進(jìn)而也愛撫別人的孩子。（這樣）天下就可以在掌心中隨意轉(zhuǎn)動（要統(tǒng)一它就很容易了）?！对娊?jīng)》上說：‘先給妻子做榜樣，再給兄弟好影響，憑這治家和安邦?！钦f要把這樣的用心推廣到各個方面罷了。所以，如果廣施恩德就足以安撫天下，不施恩德，連妻子兒女也安穩(wěn)不住。古代的賢明君主之所以遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過一般人，沒有別的原因，只是善于將他們所做的推廣開去罷了。現(xiàn)在（大王的）恩德已施行了禽獸身上，而功德卻體現(xiàn)不到百姓身上，偏偏是什么原因呢？稱一稱，然后才知道輕重；量一量，然后才知道長短。萬物都是這樣，人心更是如此。大王請認(rèn)真地考慮考慮吧！難道大王要興師動眾，使將士們身陷危險，同別的國家結(jié)下怨仇，然后心里才痛快嗎？王曰：否，吾何快于是？將以求吾所大欲也。宣王說：不，對此我有什么痛快的呢？我想借此來實(shí)現(xiàn)我最大的心愿。曰：王之所大欲可得而聞與？孟子問：大王的最大心愿可以說給我聽聽嗎？王笑而不言。宣王笑而不答。曰：為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？孟子問：是因為肥美甘甜的食物不夠口腹享受嗎？輕軟溫暖的衣服不夠身體穿著嗎？艷麗的色彩不夠眼睛觀賞嗎？美妙的音樂不夠耳朵聆聽嗎？左右的侍從不夠使喚嗎？這些，大王的臣下都足以供給，大王難道是為了這些嗎？曰：否，吾不為是也。宣王說：不，我不為這些。曰：然則王之所大欲可知已，欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為求若所欲，猶緣木而求魚也。孟子說：那么，大王的最大心愿可以知道了，就是想擴(kuò)張疆土，使秦國楚國來朝拜，君臨中原、安撫四周的民族。（不過，）憑您的做法去追求實(shí)現(xiàn)您的心愿，真好比是爬上樹去捉魚一樣。王曰：若是其甚與？宣王說：像這么嚴(yán)重嗎？曰：殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)。以若所為求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)。孟子說：只怕比這還嚴(yán)重呢！上樹捉魚，雖然捉不到魚，不會有后患。按您的做法去實(shí)現(xiàn)您的心愿，費(fèi)盡心力去做了，到頭來必定有災(zāi)禍。曰：可得聞與？宣王問：（道理）能說給我聽聽嗎？曰：鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？孟子說：鄒國跟楚國打仗，大王認(rèn)為誰會獲勝？曰：楚人勝。宣王說：楚國勝。曰：然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地方千里者九，齊集有其一。以一服八，何以異于鄒敵楚哉？盍亦反其本矣⑧。今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之？孟子說：是這樣，小的一方本來不可以同大的一方敵對，人少的本來不可以同人多的敵對，勢力弱的本來不可以同勢力強(qiáng)的敵對。天下千里見方的地方有九塊，齊國的土地截長補(bǔ)短湊集在一起，占有其中的一塊?？窟@一塊地方去征服其他八塊地方，這同鄒國跟楚國打仗有什么兩樣呢？（大王）何不回到（行仁政）這根本上來呢？如果現(xiàn)在大王發(fā)布政令、施行仁政，使得天下做官的人都想到大王的朝廷里任職農(nóng)夫都想到大王的田野里耕作，商人都想到大王的市場上做買賣，旅客都想從大王的道路上來往，各國痛恨他們國君的人都想跑來向您訴說。果真做到這樣，誰能阻擋大王統(tǒng)一天下？王曰：吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之。宣王說：我腦子昏亂，不能進(jìn)到這一步了。希望先生輔佐我實(shí)現(xiàn)大志，明白地教給我方法。我雖然遲鈍，請讓我試一試。曰：無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。孟子說：沒有固定的產(chǎn)業(yè)，卻有穩(wěn)定不變的思想，只有士人能做到。至于百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，隨之就沒有穩(wěn)定不變的思想。如果沒有穩(wěn)定不變的思想，就會胡作非為，壞事沒有不干的了。等到犯了罪，然后就用刑法處置他們，這就像是安下羅網(wǎng)坑害百姓。哪有仁人做了君主可以用這種方法治理的呢？所以賢明的君主所規(guī)定的百姓的產(chǎn)業(yè)，一定要使他對上足夠奉養(yǎng)父母，對下足夠養(yǎng)活妻兒，好年成就終年能吃飽，壞年成也能免于餓死。這樣之后督促他們一心向善，百姓也就樂于聽從了。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？而現(xiàn)在規(guī)定的百姓的產(chǎn)業(yè)，上不夠奉養(yǎng)父母，下不夠養(yǎng)活妻兒，好年成也還是一年到頭受苦，壞年成還避免不了餓死。這（就使百姓）連維持生命都怕來不及，哪有空閑去講求禮義呢？王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。大王想行仁政，那么何不返回到根本上來呢？五畝的宅地，（房前屋后）栽上桑樹，五十歲的人就能穿上絲棉襖了。雞、狗、豬等禽畜，不要錯過它們的繁殖時機(jī)，七十歲的人就能吃上肉了。一百畝的田，不要占奪農(nóng)時，八口之家可以不挨餓了。搞好學(xué)校教育，反復(fù)說明孝順父母、敬重兄長的道理，上了年紀(jì)的人就不會肩扛頭頂著東西趕路了。老年人穿上絲棉吃上肉，一般百姓不挨餓受凍，這樣還不能統(tǒng)一天下的，是從來不會有的。[注釋] ①齊宣王：戰(zhàn)國時齊國國王田辟疆，前 319 年—前 301 年在位。②齊桓、晉文：齊桓公，春秋時齊國國君姜小白，前 685 年—前 643 年在位，春秋時第一個霸主。晉文公，春秋時晉國國君姬重耳，前 636 年—前 628 年在位，春秋五霸之一。③釁鐘：古代一種祭祀儀式。新鐘鑄成后，殺牲取血，涂在鐘的縫隙處。④觳觫（hú sù）：因恐懼而發(fā)抖的樣子。⑤說：同悅。⑥以上兩句出自《詩經(jīng)? 小雅? 巧言》。⑦以上三句出自《詩經(jīng)? 大雅? 思齊》。刑：同型，示范。寡妻：嫡妻，正妻。家邦：大夫的封邑，諸侯的封國。⑧盍（hé）：何不。

梁 惠 王 下(共十六章)

（一）莊暴見孟子①，曰：暴見于王②，王語暴以好樂，暴未有以對也。曰：好樂何如？莊暴來見孟子，說：我被齊王召見，齊王告訴我，他喜愛音樂，我沒有話回答他。莊暴問道：喜愛音樂怎么樣？孟子曰：王之好樂甚，則齊國其庶幾乎！孟子說：（如果）齊王非常喜愛音樂，齊國恐怕就有希望了！他日，見于王曰：王嘗語莊子以好樂，有諸？后來的某一天，孟子被齊王接見，問（齊王）道：大王曾對莊暴說喜愛音樂，有這回事嗎？王變乎色，曰：寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。齊王（不好意思地）變了臉色，說：我不是喜愛古代先王的音樂，只是喜愛世俗的音樂罷了。曰：王之好樂甚，則齊其庶幾乎！今之樂由古之樂也。孟子說：大王非常喜愛音樂，齊國恐怕就有希望了！現(xiàn)在的音樂如同古代的音樂。曰：可得聞與？齊王說：可以把道理講給我聽聽嗎？曰：獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂？孟子問：一個人欣賞音樂的快樂，與別人一起欣賞音樂的快樂，哪一種更快樂？曰：不若與人。齊王說：不如同別人一起欣賞快樂。曰：與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？孟子問：同少數(shù)人一起欣賞音樂的快樂，同很多人一起欣賞音樂的快樂，哪一種更快樂？曰：不若與眾。齊王說：不如同很多人一起欣賞快樂。臣請為王言樂。今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲，管籥之音③，舉疾首蹙頞而相告曰④：‘吾王之好鼓樂，夫何使我至于此極也？父子不相見，兄弟妻子離散?！裢跆铽C于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美⑤，舉疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好田獵，夫何使我至于此極也？父子不相見，兄弟妻子離散。’此無他，不與民同樂也。（孟子說：）請讓我為大王談?wù)勔魳贰＜僭O(shè)現(xiàn)在大王在這里奏樂，百姓聽了大王鐘鼓的聲音，簫笛的曲調(diào)，全都頭腦作痛，眉頭緊皺，互相議論說：‘我們君王喜愛音樂，為什么使我們痛苦到這樣的極點(diǎn)？父子不能相見，兄弟妻兒離散。’假設(shè)現(xiàn)在大王在這里打獵，百姓聽到大王車馬的聲音，看到旗幟的華美，全都頭腦作痛，眉頭緊皺，互相議論說：‘我們君王喜歡打獵，為什么使我們痛苦到這樣的極點(diǎn)？父子不能相見，兄弟妻兒離散。’這沒有別的原因，是不和百姓共同快樂的緣故。今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲，管籥之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與，何以能鼓樂也？’今王田獵于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與，何以能田獵也？’此無他，與民同樂也。今王與百姓同樂，則王矣。假設(shè)現(xiàn)在大王在這里奏樂，百姓聽到鐘鼓的聲音，簫笛的曲調(diào)，都?xì)g欣鼓舞，喜形于色，互相議論說：‘我們君王大概沒什么病吧，不然怎么能奏樂呢？’假設(shè)現(xiàn)在大王在這里打獵，百姓聽到君王車馬的聲音，看到旗幟的華美，都?xì)g欣鼓舞，喜形于色，互相議論說：‘我們君王大概沒什么病吧，不然怎么能打獵呢？’這沒有別的原因，是和百姓共同快樂的緣故。如果大王能和百姓共同快樂，那就能稱王于天下了。[注釋] ①莊暴：齊國大臣。②王：指齊宣王。③管籥（yuè）：古管樂器名。籥，似笛而短小。④蹙頞（cù è）：蹙，緊縮；頞，鼻梁。蹙頞，形容愁眉苦臉的樣子。⑤羽旄：鳥羽和旄牛尾，古人用作旗幟上的裝飾，故可代指旗幟。（二）齊宣王問曰：文王之囿方七十里①，有諸？齊宣王問道：文王的園林有七十里見方，有這事嗎？孟子對曰：于傳有之。孟子答道：在文獻(xiàn)上有這樣的記載。曰：若是其大乎？宣王問：竟有這么大嗎？曰：民猶以為小也。孟子說：百姓還覺得小了呢。曰：寡人之囿方四十里，民猶以為大，何也？宣王說：我的園林四十里見方，百姓還覺得大，這是為什么呢？曰：文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉兔者往焉，與民同之，民以為小，不亦宜乎？臣始至于境，問國之大禁，然后敢入。臣聞郊關(guān)之內(nèi)有囿方四十里，殺其麋鹿者如殺人之罪；則是方四十里為阱于國中，民以為大，不亦宜乎？孟子說：文王的園林七十里見方，割草砍柴的可以去，捕鳥獵獸的可以去，是與百姓共同享用的，百姓認(rèn)為太小，不也是很自然的嗎？我初到齊國邊境時，問明了齊國重要的禁令，這才敢入境。我聽說國都郊區(qū)之內(nèi)有個園林四十里見方，殺了其中的麋鹿，就如同犯了殺人罪；這就像是在國內(nèi)設(shè)下了一個四十里見方的陷阱，百姓認(rèn)為太大了，不也是應(yīng)該的嗎？[注釋] ①囿：古代畜養(yǎng)禽獸的園林。（三）齊宣王問曰：交鄰國有道乎？齊宣王問道：同鄰國交往有什么原則嗎？孟子對曰：有。惟仁者為能以大事小，是故湯事葛①，文王事混夷②。惟智者為能以小事大，故大王事獯鬻③，勾踐事吳④。以大事小者，樂天者也；以小事大者，畏天者也。樂天者保天下，畏天者保其國?！对姟吩疲骸诽熘?，于時保之。’⑤ 孟子答道：有。只有仁人能以大國的地位侍奉小國，所以商湯曾侍奉葛國，文王曾侍奉混夷。只有聰明的人能以小國的地位侍奉大國，所以周太王曾侍奉獯鬻，勾踐曾侍奉吳國。能以大國地位侍奉小國的，是樂于聽從天命的人；能以小國地位侍奉大國的，是畏懼天命的人。樂于聽從天命的能安定天下，畏懼天命的能保住他的國家。《詩經(jīng)》上說：‘畏懼上天的威嚴(yán)，才能得到安定?！踉唬捍笤昭砸樱」讶擞屑玻讶撕糜隆Ｐ跽f：講得太好了！（不過）我有個毛病，我喜歡勇武。對曰：王請無好小勇。夫撫劍疾視曰：‘彼惡敢當(dāng)我哉！’此匹夫之勇，敵一人者也。王請大之！《詩》云：‘王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒⑥，以篤周祜，以對于天下?！叽宋耐踔乱?。文王一怒而安天下之民?！稌吩唬骸旖迪旅瘢髦?，作之師，惟曰其助上帝寵之，四方有罪無罪惟我在，天下曷敢有越厥志？’⑧一人衡行于天下⑨，武王恥之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。孟子答道：大王請不要喜歡小勇。按著劍、瞪著眼說：‘他哪敢抵擋我！’這是平常之人的小勇，只能對付一個人罷了。大王請把它擴(kuò)大開去！《詩經(jīng)》上說：‘文王勃然發(fā)怒，于是整軍備武，擋住侵犯莒國的敵人，增我周朝的威福，以此報答天下的期望?！@就是文王的勇武。文王一怒而安定了天下的百姓?！渡袝飞险f：‘上天降生萬民，為他們設(shè)君主，立師長，要他們協(xié)助上天愛護(hù)百姓，天下有罪和無罪的，都有我在（處罰或安撫他們），天下誰敢超越它的本分？’有一個人橫行天下，武王就感覺到恥辱。這就是武王的勇武。而武王也是一怒就安定了天下的百姓。如果現(xiàn)在大王也一怒就安定天下的百姓，那么百姓還唯恐大王不喜歡勇武呢！[注釋] ①湯事葛：湯，即商朝的創(chuàng)建者成湯。葛，古國名，故城在今河南寧陵縣北。湯事葛，其事詳見本書《滕文公下》第五章。②混夷：即昆夷，殷末周初西戎國名。③大（tài）王：也作太王，周文王的祖父古公亶父，周族首領(lǐng)。獯鬻（xūn yù）：古代北方的一個少數(shù)民族，周稱獫狁（xiǎn yǔn），秦漢時稱匈奴。④勾（gōu）踐：春秋時越國君主。前 494 年，越被吳打敗，勾踐屈辱事吳，后臥薪嘗膽，發(fā)憤圖強(qiáng)，終于滅掉吳國。⑤以上兩句出自《詩經(jīng)? 周頌? 我將》。⑥莒：殷末國名（此從趙岐說），非西周分封、前 431 年為楚所滅的莒國。⑦以上五句出自《詩經(jīng)? 大雅? 皇矣》。⑧以上六句為《尚書》逸文，偽古文《尚書》放入《泰誓上》篇。⑨一人：指殷紂王。周武王起兵伐紂滅殷。（四）齊宣王見孟子于雪宮①。王曰：賢者亦有此樂乎？齊宣王在雪宮接見孟子。宣王問道：賢人也有這種快樂嗎？孟子對曰：有。人不得，則非其上矣。不得而非其上者，非也；為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。孟子答道：有。人們得不到這種快樂，就要抱怨他們的君主了。得不到就抱怨他們的君主，是不好的；作為百姓的君主卻不與百姓同樂，也是不好的。君主把百姓的快樂當(dāng)作自己的快樂，百姓也就會把君主的快樂當(dāng)作自己的快樂；君主把百姓的憂患當(dāng)作自己的憂患，百姓也就會把君主的憂患當(dāng)作自己的憂患。樂，同天下人一起樂，憂，同天下人一起憂，這樣還不能稱王天下的，是從來不會有的。昔者齊景公問于晏子曰②：‘吾欲觀于轉(zhuǎn)附、朝儛③，遵海而南，放于瑯邪④；吾何修而可以比于先王觀也？’晏子對曰：‘善哉問也！天子適諸侯曰巡狩。巡狩者，巡所守也。諸侯朝于天子曰述職。述職者，述所職也。無非事者。春省耕而補(bǔ)不足，秋省斂而助不給。夏諺曰：吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，為諸侯度。今也不然，師行而糧食，饑者弗食，勞者弗息。睊睊胥讒，民乃作慝⑤。方命虐民，飲食若流；流連荒亡，為諸侯憂。從流下而忘反謂之流，從流上而忘反謂之連，從獸無厭謂之荒，樂酒無厭謂之亡。先王無流連之樂、荒亡之行。惟君所行也。’從前，齊景公問晏子道：‘我想去游覽轉(zhuǎn)附、朝儛兩座山，然后沿著海邊往南，一直游覽到瑯邪；我要怎樣修養(yǎng)才能和先王的巡游相比呢？’晏子答道：‘問得好?。√熳拥街T侯那里去叫巡狩。所謂巡狩，就是巡視諸侯所守的疆土。諸侯去朝見天子叫述職。所謂述職，就是匯報履行職守的情況。都沒有無事外出的。春天視察耕作情況，補(bǔ)助（種子、耕力）不足的人；秋天視察收獲情況，周濟(jì)歉收的人。夏代的民諺說：我王不出來巡游，我們哪會得到休息？我王不出來視察，我們哪會得到補(bǔ)助？巡游視察，成為諸侯的榜樣?，F(xiàn)在卻不是這樣，出巡時興師動眾，征集糧食，使得饑餓的人沒有飯吃，勞累的人不得休息。人人側(cè)目而視，個個怨聲不絕，百姓就會作亂造反。（這樣的巡游）背逆天意，禍害百姓，吃喝浪費(fèi)如同流水；流連荒亡，成了諸侯的憂患。從上游順流玩到下游，樂而忘返，這叫流；從下游逆水玩到上游，樂而忘返，這叫連；打獵不知盡興，這叫荒；喝酒不知滿足，這叫亡。先王沒有流連的享樂、荒亡的行徑。只看您怎么做了?！肮珢?，大戒于國，出舍于郊。于是始興發(fā)補(bǔ)不足。召大師曰：為我作君臣相說之樂！’蓋《徵招》、《角招》是也⑥。其詩曰：‘畜君何尤？’畜君者，好君也。景公聽了十分高興，在都城內(nèi)做好了充分的準(zhǔn)備，然后離開宮室搬到郊外住。接著就開倉救濟(jì)窮人。又召來樂官，吩咐道：‘給我作一首君臣同樂的樂曲！’大概就是《徵招》、《角招》這兩首吧。其中有句歌詞說：‘畜君有什么過錯？’‘畜君’就是愛護(hù)君主的意思。[注釋] ①雪宮：齊宣王的離宮（正宮之外臨時居住的宮室）。②齊景公：春秋時齊國君主姜杵臼，前 547 年—前 490 年在位。晏子：即齊國著名賢臣晏嬰。③轉(zhuǎn)附、朝儛：都是山名。④瑯邪（yá）：山名，在今山東膠南縣南，面臨黃海。⑤慝（tè）：惡。⑥《徵（zhǐ）招》、《角招》：古代樂曲名。（五）齊宣王問曰：人皆謂我毀明堂①，毀諸？已乎？齊宣王問道：人家都建議我毀掉明堂，毀掉它呢，還是不毀呢？孟子對曰：夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，則勿毀之矣。孟子答道：明堂是（施行仁政的）王者的殿堂。大王如果打算施行仁政，就不要?dú)У羲?。王曰：王政可得聞與？宣王說：仁政的道理，能說給我聽聽嗎？對曰：昔者文王之治岐也②，耕者九一，仕者世祿，關(guān)市譏而不征，澤梁無禁，罪人不孥。老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨(dú)，幼而無父曰孤。此四者，天下之窮民而無告者。文王發(fā)政施仁，必先斯四者。《詩》云：‘哿矣富人，哀此煢獨(dú)！’③ 孟子說：從前周文王治理岐地，農(nóng)民只抽九分之一的稅；做官的世代享受俸祿，關(guān)卡和市場（對商人）只稽查不征稅；湖泊池沼不設(shè)禁令，（任人捕魚；）懲辦罪人不牽連妻兒。年老無妻叫鰥，年老無夫叫寡，年老無子叫獨(dú)，年幼無父叫孤。這四種人是天下最困難而又無所依靠的人。文王發(fā)布政令、施行仁政，必定先照顧這四種人?！对娊?jīng)》上說：‘富人的生活是稱心啦，要憐憫這些孤獨(dú)無依的人！’王曰：善哉言乎！宣王說：說得好啊！曰：王如善之，則何為不行？孟子說：大王如果覺得好，那么為什么不照著去做呢？王曰：寡人有疾，寡人好貨。宣王說：我有個毛病，我愛財。對曰：昔者公劉好貨④，《詩》云：‘乃積乃倉，乃裹糇糧，于橐于囊⑤，思戢用光。弓矢斯張，干戈戚揚(yáng)，爰方啟行?！薰示诱哂蟹e倉，行者有裹囊也，然后可以爰方啟行。王如好貨，與百姓同之，于王何有？孟子說：從前公劉愛錢財，《詩經(jīng)》上說：‘糧食積聚滿囤倉，籌足干糧裝橐囊。團(tuán)結(jié)安定聲威揚(yáng)。箭上弦弓開張，干戈斧鉞都帶上，于是啟程奔前方?！@就是說，留守故土的人糧食滿囤倉，遷徙新地的人帶足干糧，然后才啟程遠(yuǎn)行。大王如果愛財，能和百姓共同享用，那么實(shí)行仁政有什么困難的呢？王曰：寡人有疾，寡人好色。宣王說：我還有個毛病，我好色。對曰：昔者大王好色，愛厥妃?！对姟吩疲骸殴珌嵏福瑏沓唏R，率西水滸，至于岐下，爰及姜女，聿來胥宇?！弋?dāng)是時也，內(nèi)無怨女，外無曠夫。王如好色，與百姓同之，于王何有？孟子說：從前太王也好色，寵愛他的妃子。《詩經(jīng)》上說：‘古公亶父，清晨騎馬奔馳，沿著西邊水濱，到了岐山腳下，帶著寵妃姜氏女，來勘察可建宮室的地方?！谀菚r候，內(nèi)無找不到丈夫的女子，外無打光棍的單身漢。大王如果好色，（同時）也讓百姓都有配偶，那么，實(shí)行仁政會有什么困難呢？[注釋] ①明堂：周天子?xùn)|巡時接受諸侯朝見的地方，在泰山腳下。②岐：地名，在今陜西省岐山縣東北。相傳周太王古公亶父自豳（陜西甸邑遷此建邑，成為周族居住之處。③以上兩句出自《詩經(jīng)? 小雅? 正月》。哿（gě），同可。④公劉：周族早期首領(lǐng)，曾率部落從邰遷至豳，周族從此興旺起來。⑤橐、囊：盛東西的口袋。⑥以上七句出自《詩經(jīng)? 大雅? 公劉》。⑦以上六句出自《詩經(jīng)? 大雅? 綿》。（六）孟子謂齊宣王曰：王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也，則凍餒其妻子，則如之何？孟子對齊宣王說：假如大王有個臣子，把妻子兒女托付給朋友照顧，自己到楚國去游歷，等他回來時，妻子兒女卻在受凍挨餓，對這樣的朋友該怎么辦？王曰：棄之。宣王說：拋棄他！曰：士師不能治士，則如之何？孟子說：司法官管不好他的下級，那該怎么辦？王曰：已之。宣王說：罷免他。曰：四境之內(nèi)不治，則如之何？孟子說：一個國家治理不好，那該怎么辦？王顧左右而言他。宣王扭頭去看左右的人，把話題扯到別的事情上去了。（七）孟子見齊宣王，曰：所謂故國者，非謂有喬木之謂也，有世臣之謂也。王無親臣矣，昔者所進(jìn)，今日不知其亡也。孟子謁見齊宣王，說：所謂故國，不是說國中要有高大的樹木，而是說要有世代（與國家休戚相關(guān)）的臣子。現(xiàn)在大王沒有親信的臣子了，過去任用的人，現(xiàn)在不知哪里去了。王曰：吾何以識其不才而舍之？宣王說：我怎樣識別哪些人沒有才干而不任用他們呢？曰：國君進(jìn)賢，如不得已，將使卑逾尊，疏逾戚，可不慎與？左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之，見賢焉，然后用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然后察之，見不可焉，然后去之。左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然后察之，見可殺焉，然后殺之。故曰國人殺之也。如此，然后可以為民父母。孟子說：國君進(jìn)用人才，如果不得已，將會使地位低的超過地位高的，關(guān)系遠(yuǎn)的超過關(guān)系近的，對此能不慎重嗎？（對于一個人，）左右侍臣都說他好，還不行；大夫們都說他好，也還不行；全國的人都說他好，這才去考察他，見他確實(shí)是好，這才任用他。左右侍臣都說不行，不要聽信；大夫們都說不行，不要聽信；全國的人都說不行，這才考察他，見他確實(shí)不行，這才罷免他。左右侍臣都說可殺，不要聽信；大夫們都說可殺，不要聽信；全國的人都說可殺，這才考察他，見他確實(shí)可殺，這才殺掉他。所以說，是全國的人殺掉他的。這樣，才可以算是百姓的父母。（八）齊宣王問曰：湯放桀①，武王伐紂②，有諸？齊宣王問道：商湯流放夏桀，武王討伐商紂，有這些事嗎？孟子對曰：于傳有之。孟子回答道：文獻(xiàn)上有這樣的記載。曰：臣弒其君，可乎？宣王問：臣子殺他的君主，可以嗎？曰：賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘；殘賊之人謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也。孟子說：敗壞仁的人叫賊，敗壞義的人叫殘；殘、賊這樣的人叫獨(dú)夫。我只聽說殺了獨(dú)夫紂罷了，沒聽說臣?xì)⒕　注釋] ①湯放桀：桀，夏朝最后一個君主，暴虐無道。傳說商湯滅夏后，把桀流放到南巢（據(jù)傳在今安徽省巢縣一帶）。②武王伐紂：紂，商朝最后一個君主，昏亂殘暴。周武王起兵討伐，滅掉商朝，紂自焚而死。（九）孟子見齊宣王，曰：為巨室，則必使工師求大木①。工師得大木，則王喜，以為能勝其任也。匠人斫而小之，則王怒，以為不勝其任矣。夫人幼而學(xué)之，壯而欲行之，王曰：‘姑舍女所學(xué)而從我’，則何如？今有璞玉于此②，雖萬鎰③，必使玉人雕琢之。至于治國家，則曰：‘姑舍女所學(xué)而從我’，則何以異于教玉人雕琢玉哉？孟子謁見齊宣王，說：建造大房子，就一定要叫工師去尋找大木料。工師找到了大木料，大王就高興，認(rèn)為工師是稱職的。木匠砍削木料，把木料砍小了，大王就發(fā)怒，認(rèn)為木匠是不稱職的。一個人從小學(xué)到了一種本領(lǐng)，長大了想運(yùn)用它，大王卻說：‘暫且放棄你所學(xué)的本領(lǐng)來聽我的’，那樣行嗎？設(shè)想現(xiàn)在有塊璞玉在這里，雖然價值萬金，也必定要叫玉人來雕琢加工。至于治理國家，卻說：‘暫且放棄你所學(xué)的本領(lǐng)來聽我的’，那么，這和非要玉匠（按您的辦法）去雕琢玉石不可，有什么不同呢？[注釋] ①工師：管理各種工匠的官員。②璞玉：未雕琢加工過的玉。③鎰（yì）：古代重量單位，二十兩（一說二十四兩）為一鎰。（十）齊人伐燕，勝之。宣王問曰：或謂寡人勿取，或謂寡人取之。以萬乘之國伐萬乘之國，五旬而舉之，人力不至于此。不取，必有天殃。取之，何如？齊國攻打燕國，戰(zhàn)勝了燕國。齊宣王問道：有人勸我不要吞并燕國，有人勸我吞并燕國。以一個擁有萬輛兵車的國家去攻打另一個擁有萬輛兵車的國家，五十天就打了下來，光憑人力是做不到的。不吞并它，必定會有上天降下的災(zāi)禍。吞并它，怎么樣？孟子對曰：取之而燕民悅，則取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悅，則勿取。古之人有行之者，文王是也①。以萬乘之國伐萬乘之國，簞食壺漿以迎王師②，豈有他哉？避水火也。如水益深，如火益熱，亦運(yùn)而已矣。孟子回答說：吞并了，燕國人民高興，那就吞并它。古代有人這么做過，武王就是這樣。吞并了，燕國人民不高興，那就不要吞并。古代也有人這么做過，文王就是這樣。以擁有萬輛兵車的國家去攻打另一個擁有萬輛兵車的國家，百姓帶著酒食來迎接大王的軍隊，難道有別的要求嗎？只是想避開水深火熱的環(huán)境罷了。如果水更深，火更熱，百姓也就只有轉(zhuǎn)望別人去解救他們了。[注釋] ①文王是也：指周文王在三分天下有其二時，仍然服事商紂王的事。②簞食壺漿：用簞裝著食物用壺裝著酒漿。簞，古代盛飯的圓形竹器。（十一）齊人伐燕，取之。諸侯將謀救燕。宣王曰：諸侯多謀伐寡人者，何以待之？齊國攻打燕國，打下了燕國。別的諸侯國合謀去救燕國。宣王說：很多諸侯謀劃來攻打我，怎么對付他們呢？孟子對曰：臣聞七十里為政于天下者，湯是也。未聞以千里畏人者也?！稌吩唬骸疁徽?，自葛始。’天下信之，東面而征，西夷怨，南面而征，北狄怨，曰：‘奚為后我？’民望之，若大旱之望云霓也。歸市者不止，耕者不變，誅其君而吊其民，若時雨降，民大悅?！稌吩唬骸畯形液螅髞砥涮K。’今燕虐其民，王往而征之，民以為將拯己于水火之中也，簞食壺漿以迎王師。若殺其父兄，系累其子弟，毀其宗廟①，遷其重器②，如之何其可也？天下固畏齊之強(qiáng)也，今又倍地而不行仁政，是動天下之不得已，將使卑逾尊，疏逾戚，可不慎與？左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之，見賢焉，然后用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然后察之，見不可焉，然后去之。左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然后察之，見可殺焉，然后殺之。故曰國人殺之也。如此，然后可以為民父母。孟子回答道：我聽說憑七十里見方的一大塊地方就統(tǒng)一了天下的，商湯就是這樣。沒有聽說憑著千里見方的一大塊地方還怕別人的?！渡袝飞险f：‘商湯的征伐，從葛開始?！煜碌娜硕夹湃紊虦?，他向東征伐，西邊的民族就埋怨，向南征伐，北邊的民族就埋怨，（他們埋怨）說：‘為什么（不先征伐我們這里，而要）把我們放到后頭呢？’人民盼望他，如同大旱時節(jié)盼望烏云虹霓一樣。（湯的軍隊到了一地，）趕集市的照常做買賣，種田的照常干農(nóng)活。殺了那里的暴君，慰問那里的百姓，像是及時雨從天而降，百姓欣喜若狂?！渡袝飞嫌终f：‘等待我們的君王，君王來了，我們就得到新生?！F(xiàn)在，燕國虐待它的百姓，大王去征伐它，百姓都以為會把他們從水深火熱中拯救出來，所以用竹筐盛了飯，瓦壺裝了酒，迎接大王的軍隊。如果您殺戮他們的父兄，囚禁他們的子弟，毀壞他們的宗廟，搬走他們國家的寶器，那怎么行呢？天下本來就畏忌齊國的強(qiáng)大，現(xiàn)在齊國擴(kuò)大了一倍的土地卻不施行仁政，這就使得天下的諸侯要出兵攻打您了。大王趕快發(fā)布命令，把被抓的老人孩子遣送回去，停止搬運(yùn)燕國的寶器，同燕國人商量，選立一個新國君，然后撤離燕國，那么還來得及阻止（各國動兵）。[注釋] ①毀其宗廟：宗廟，天子、諸侯祭祀祖先的地方。國家保存，宗廟就得以保存。故毀其宗廟意味著滅其國家。②遷其重器：重器，古代君王所鑄造的作為傳國寶器的鼎之類。遷其重器，意味著滅亡其國家。③旄倪：旄，同耄，古時八十至九十歲稱耄，這里泛指老人。倪，兒童。（十二）鄒與魯哄①。穆公問曰：吾有司死者三十三人，而民莫之死也。誅之，則不可勝誅；不誅，則疾視其長上之死而不救，如之何則可也？鄒國與魯國交戰(zhàn)。鄒穆公問孟子：我的官員死了三十三人，而百姓沒有一個肯為長官效死的。殺了他們吧，無法殺盡；不殺吧，又恨他們看著自己的長官死難而不去救，怎么辦才好呢？孟子對曰：兇年饑歲，君之民老弱轉(zhuǎn)乎溝壑、壯者散而之四方者，幾千人矣②，而君之倉廩實(shí)，府庫充，有司莫以告，是上慢而殘下也。曾子曰③：‘戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也?！蛎窠穸蟮梅粗病＞裏o尤焉。君行仁政，斯民親其上，死其長矣。孟子回答道：饑荒年頭，您的百姓，年邁體弱的輾轉(zhuǎn)餓死在荒山溝里，壯年人逃往四方，都快上千人了，然而您的糧倉里糧食滿滿的，庫房里財物足足的，官員們沒有一個向您報告（這些情況），這就是對上怠慢國君，對下殘害百姓啊。曾子說過：‘警惕啊，警惕啊！你做出的事，后果會反加到你身上?！傩諒慕褚院罂梢苑催^來這樣對待他們的長官了。您不要責(zé)怪他們了。（如果）您能施行仁政，百姓自然就會親近他們的長官，愿為長官犧牲了。[注釋] ①鄒與魯哄：鄒，國名，其地在今山東省西南，國都在鄒（今鄒縣），后為楚所滅。魯，國名，其地在今山東省西南部，國都在曲阜，前 256 年為楚所滅。哄（hòng），斗。②幾：將近，幾乎。③曾子：即曾參，字子輿，孔子弟子。（十三）滕文公①問曰：滕，小國也，間于齊、楚。事齊乎？事楚乎？滕文公問道：滕國是個小國，夾在齊國和楚國的中間，侍奉齊國呢，還是侍奉楚國呢？孟子對曰：是謀非吾所能及也。無已，則有一焉：鑿斯池也，筑斯城也，與民守之，效死而民弗去，則是可為也。孟子回答道：謀劃這個問題不是我力所能及的。一定要我說，就只有一個辦法：深挖護(hù)城河，筑牢城墻，與百姓共同守衛(wèi)，百姓寧可獻(xiàn)出生命也不逃離，這樣就好辦了。[注釋]①滕文公：戰(zhàn)國時滕國國君。滕立國于西周初，其地在今山東滕縣西南。（十四）滕文公問曰：齊人將筑薛①，吾甚恐，如之何則可？滕文公問道：齊國要修筑薛城，我很害怕，怎么辦才好呢？孟子對曰：昔者大王居邠②，狄人侵之③。去之岐山之下居焉④。非擇而取之，不得已也。茍為善，后世子孫必有王者矣。君子創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，為可繼也。若夫成功，則天也。君如彼何哉？強(qiáng)為善而已矣。孟子回答道：從前，太王居住在邠地，狄人侵犯那里，他便離開，遷到岐山下居住。不是愿意選擇那里居住，迫不得已罷了。（一個君主）如果能施行善政，后代子孫中必定會有稱王于天下的。君子創(chuàng)立基業(yè)，傳給后世，是為了可以繼承下去。至于能否成功，那就由天決定了。您怎樣對付齊國呢？只有努力推行善政罷了。[注釋] ①薛：國名，其地在今山東滕縣東南，戰(zhàn)國初期為齊所滅，后成為齊權(quán)臣田嬰、田文的封邑。②邠（bīn）：地名，在今陜西郴縣。③狄：即獯鬻，參看本篇第三章注。④岐山：在今陜西省岐山縣東北。（十五）滕文公問曰：滕，小國也，竭力以事大國，則不得免焉，如之何則可？滕文公問道：滕國是個小國，竭力去侍奉大國，卻不能免除威脅，怎么辦才好呢？孟子對曰：昔者大王居邠，狄人侵之。事之以皮幣，不得免焉；事之以犬馬，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。乃屬其耆老而告之曰：‘狄人之所欲者，吾土地也。吾聞之也，君子不以其所以養(yǎng)人者害人。二三子何患乎無君？我將去之?！ミ摚饬荷?，邑于岐山之下居焉。邠人曰：‘仁人也，不可失也。’從之者如歸市。孟子回答道：從前，太王居住在邠地，狄人侵犯那里。（太王）拿皮裘絲綢送給狄人，不能免遭侵犯；拿好狗良馬送給狄人，不能免遭侵犯；拿珠寶玉器送給狄人，還是不能免遭侵犯。于是召集邠地的父老，對他們說：‘狄人想要的是我們的土地。我聽說過這樣一句話：君子不拿用來養(yǎng)活人的東西害人。你們何必?fù)?dān)心沒有君主？我要離開這里了?！谑请x開邠地，越過梁山，在岐山下建城邑定居下來。邠地的人說：‘是個仁人啊，不能失去他啊。’追隨他遷居的人，多得像趕集市一般?；蛟唬骸朗匾?，非身之所能為也，效死勿去?！灿腥苏f：‘（土地）是必須世世代代守護(hù)的，不是能自作主張的，拼了命也不能舍棄它?！垞裼谒苟?。請您在這兩種辦法中選擇吧。（十六）魯平公將出①，嬖人臧倉者請曰：他日君出，則必命有司所之。今乘輿已駕矣，有司未知所之，敢請。魯平公要外出，他所寵幸的近臣臧倉來請示，說道：往日您外出，總是告訴有關(guān)的官員要去的地方。現(xiàn)在車馬都已準(zhǔn)備好了，官員還不知道您要去哪兒，因此冒昧請示。公曰：將見孟子。魯平公說：要去見孟子。曰：何哉，君所為輕身以先于匹夫者？以為賢乎？禮義由賢者出，而孟子之后喪逾前喪。君無見焉！臧倉說：您降低自己的身份主動去見一個普通人，是為什么呢？是認(rèn)為他是個賢人嗎？禮義的事是由賢人做出來的，然而孟子為母親辦喪事，超過了先前為父親辦喪事。您別去見他！公曰：諾。魯平公說：好吧。樂正子入見②，曰：君奚為不見孟軻也？樂正子入朝見魯平公，問道：您為什么不去見見孟軻呢？曰：或告寡人曰：‘孟子之后喪逾前喪’，是以不往見也。魯平公說：有人告訴我說：‘孟子為母親辦喪事超過了為父親辦喪事’，所以我不去見他。曰：何哉，君所謂逾者？前以士，后以大夫；前以三鼎，而后以五鼎與？樂正子說：您所說的超過，是指什么呢？是指先前為父親辦喪事用士禮，后來為母親辦喪事用大夫之禮；先前辦喪事用三個鼎，后來用五個鼎嗎？曰：否，謂棺槨衣衾之美也③ 魯平公說：不是的，是指棺槨衣物的華美。曰：非所謂逾也，貧富不同也。樂正子說：這不叫超過，是前后貧富不同的緣故。樂正子見孟子，曰：克告于君，君為來見也。嬖人有臧倉者沮君，君是以不果來也。樂正子去見孟子，說：我告訴過國君，他打算來見您的，寵臣中有個叫臧倉的阻止他，所以國君最終沒有來。曰：行，或使之；止，或尼之④。行止，非人所能也。吾之不遇魯侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉？孟子說：（道，）行得通，有某種力量促使它；行不通，有某種力量阻撓它。行和不行，不是人力所能決定的。我不能被魯君信用，是天意啊。姓臧的小子怎能使我不被魯君信用呢？[注釋] ①魯平公：戰(zhàn)國對魯國國君姬叔，前 316 年—前 297 年在位。②樂正子：即樂正克，孟子弟子，當(dāng)時在魯國做官。③?。和夤住Ｒ卖溃╭īn）：這里指死者入殮時所用的衣服被褥。④尼（nì）：阻止。

丸趣 TV 網(wǎng) – 提供最優(yōu)質(zhì)的資源集合！